Activistas RQTR

rqtr con la marea violeta

2012-01-28T18:15:00.002+01:00

menos recortes y más tijeritas

2012-01-11T21:51:00.001+01:00

Recuperando la memoria histórica LGTBQ

2011-12-15T10:54:00.000+01:00

Fiesta: Con Tetas y a lo Loco!

2011-12-11T20:01:00.000+01:00

Os esperamos este sábado en el bar El gallinero, en Lavapies, a la fiesta en solidaridad con las imputadas por los hechos de la capilla de la Universidad Complutense, y contra las identidades excluyentes y opresoras que la Iglesia Católica impone a nuestros cuerpos.

La entrada solidaria son 5 euros, y con ello contribuireís a la causa de las imputadas.

Para comprar las entradas anticipadas, las podéis encontrar a partir del lunes 12 en los locales de las asociaciones RQTR y Contrapoder, y en el puesto de chuches de la facultad de Sociología y Políticas de la Complutense.

Las entradas también se podrán comprar en el propio bar el día de la fiesta.

Habrá música, karaoke, sorpresas..

¡Porque las chicas buenas van al cielo, pero las malas vamos a todas partes!

¡Con tetas y a lo loco se vive mejor!

Te esperamos.

Dándole la espalda al sida: un extracto

2011-12-03T18:41:00.000+01:00

Publicamos un extracto de la entrevista hecha a Javi Saez: ver aquí el artículo entero

(...) sida no fue solo una enfermedad. El hecho de que los primeros casos y su propagación rápida se localice (de forma interesada y parcial) entre miembros de la comunidad gay, va a suponer una rápida identificación entre la comunidad y esa enfermedad. En este sentido, es una de las estrategias de propaganda homofóbica más llamativas de la historia contemporánea.

¿Y cuánto tuvo que ver en esto el componente de la transmisión sexual?

–Como señala muy bien Ricardo Llamas, el sida no ha hecho otra cosa que confirmar a la corporeidad como la única dimensión reconocida del homosexual. Es muy paradójico, mientras el sida no respeta etnias, sexos fronteras ni clases sociales, el de-sarrollo de los discursos apuntó a solidificar las diferencias. Así es que la visibilidad del sida desde el principio se homosexualizó. Todo cuerpo con sida pasó a ser un cuerpo homosexual. O, en todo caso, un cuerpo desalmado (de mujer, de drogadicto, de negro).

¿Qué relación existe entre el activismo y los estudios académicos en España?

–Hay una relación complicada, pero existe. Paco Vidarte fue un pionero al hacer un curso en la UNED (Universidad Nacional de Educación a Distancia) sobre estudios queer hace ya años, donde invitamos a activistas como Fefa Vila, Carmen Romero, Pablo Pérez Navarro, Gracia Trujillo, Silvia García Dauder, Juana Ramos, Sejo Carrascosa, Raquel Platero, Eduardo Nabal, etc. Nos interesaba esa traducción desde la experiencia. Todas ellas son militantes feministas y queer, con una larga trayectoria de activismo de base, en grupos como La Radical Gai, LSD, Grupo de Trabajo Queer, KGB, RQTR, etc. A la vez, algunas de ellas son ahora profesoras, y han podido introducir estos temas en la universidad, lo cual es importante para desterritorializar la academia, hacerla más diversa y menos hétero. De este trabajo militante surgieron dos libros importantes, Teoría queer, políticas bolleras, maricas, trans, mestizas, y El eje del mal es heterosexual (este último está disponible en Internet gratuitamente).

amor a primera vista

2011-12-01T10:32:00.000+01:00

Este año seguimos celebrando la lucha por el sexo seguro, por la visibilidad de las personas seropositivas y sus derechos y te seguimos animando a usar las medidas necesarias.

Hoy en el hall de la Facultad de Ciencias Políticas estamos repartiendo materiales e información, ¡no dejes de pasarte!

Azerbayán prohíbe la propaganda heterosexual

2011-11-29T12:30:00.002+01:00

(noticia enviada por Javi Sáez, ¡¡te amamos!!)
28 Nov 2011. EFE.

Una nueva normativa aprobada por el parlamento azerí el viernes pasado (25 Nov) prohibirá la promoción de propaganda heterosexual a menores. Cualquier libro infantil, película, documental, serie de televisión o contenido escolar que hable sobre la existencia de personas heterosexuales o muestre escenas de la vida cotidiana de estas personas será censurado. Asimismo, el personal docente que hable en colegios o institutos sobre la existencia de relaciones afectivas entre personas de distinto sexo podrá ser expulsado de su puesto de trabajo por “promoción de la heterosexualidad”. El objetivo es evitar que los menores puedan llegar a considerar la heterosexualidad como algo “normal”.

Representantes religiosos de las comunidades católica, musulmana y judía de diversos países han recibido con satisfacción esta medida, valorando que servirá “para proteger a las familias” y señalando que persigue “el bien de los niños y las niñas”. Los gobiernos de Rusia, Serbia, Polonia, Lituania y Letonia se plantean tomar medidas similares en los próximos meses.

Las autoridades azeríes han explicado asimismo que “el gobierno azerí no tiene nada contra los heterosexuales, sabemos que también son seres vivos, y tienen todo nuestro respeto. Simplemente no deseamos que hagan alarde de su heterosexualidad en público, dado que eso es algo que pertenece a la esfera privada, como todo el mundo sabe”.

25 noviembre en lucha contra la violencia

2011-11-25T12:11:00.000+01:00

Quisiéramos recordar las palabras de AUDRE LORDE en el día internacional contra la violencia hacia las mujeres y la violencia de género que afecta a lesbianas, gays, bisexuales y transexuales:

"Mis silencios no me han protegido. Vuestros silencios no os protegeran. Pero con cada palabra real que he pronunciado, con cada intento realizado de decir las verdades que aún ando buscando, he entablado contacto con otras mujeres que buscan conmigo esas palabras que pueden encajar en el mundo en el que todas creemos. (...). Los motivos del silencio están teñidos de miedos. (...) Hay multitud de silencios que deben romperse" . Las mujeres de Juarez dicen: "Nos mataron el miedo". Por ellas y por todas las mujeres que rompen el silencio, dejando de ser sólo víctimas y siendo tambien guerrera"

Maltrato en relaciones entre mujeres

2011-11-20T14:14:00.000+01:00

ERES UNA MALTRATADORA CUANDO:

- Te digo que NO quiero que vengas a mi casa y vienes.

- No quiero hablar contigo y te pasa horas gritando en la puera de mi casa,coaccionándome al saber que no quiero molestar a mis compañeras de piso.

- Amenzas con quedarte toda la noche para obligarme a hablar contigo

- Me haces pasar miedo, a mí y a mis compañeras de piso, llegando incluso a intentar entrar en el portal a la fuerza.

- Las agredes a ellas también en tu empeño en hablar conmigo, y las llamas “matonas” por defenderse.

- Anulas mi capacidad de reacción por tu insistencia desproporcionada.

- Invades mis espacios de seguridad (feministas), que antes no frecuentabas.

- Sigues acosándome un mes después, llamándome y enviándome emails.

- Me insultas y ridiculizas mis creencias para empequeñecerme.

- Aprovechas la legítima defensa de mis compañeras para victimizarte y anular mis argumentos.

- Me haces sentir culpable ante todo esto porque tú “sólo querías pedirme perdón”.

- Intentas ponerme en el papel de agresora manipulando a la gente con tu versiónvictimista de la historia.

NO SÓLO DUELEN LOS GOLPES, NO SÓLO AGREDEN LOS HOMBRES.

¿Quieres participar en un estudio sobre el maltrato en relaciones entre mujeres? Si has vivido violencia en relaciones con mujeres

http://violenciaentrelesbianas.wordpress.com/

Garantizan el anonimato de todas las personas que colaboren en el estudio.

fiesta solidaria sin tetas no hay capilla

2011-11-14T19:01:00.000+01:00

Fiesta "Sin tetas no hay capilla" que ¡no te puedes perder, en el Gastetxe!

entrevista con RQTR

2011-11-13T19:26:00.000+01:00

Dos manzanas nos hizo una entrevista, dentro de su serie de entrevistas con organizaciones LGTB, y aquí os dejamos el enlace donde Hector y Lucas responden a algunas de las preguntas.

Debate electoral LGBT

2011-10-25T16:29:00.000+02:00

Como viene siendo tradicional en los años electorales, la Asociación Universitaria RQTR (Lesbianas, Gays, Transexuales y Bisexuales de la UCM) organiza en noviembre un debate para conocer y analizar las propuestas electorales de los principales partidos políticos en materia de libertades sexuales.

Dicho acto se celebrará el martes, 8 de noviembre de 2011, a partir de las 13:00 horas en el Salón de Grados (tercera planta) de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociología de la Universidad Complutense de Madrid (Campus de Somosaguas – Pozuelo de Alarcón). Para llegar en transporte público la manera más fácil es tomar el autobús A desde Moncloa.

En este debate contaremos con la participación de:
-Partido Popular (PP)
-Partido Socialista Obrero Español (PSOE)
-Gracia Trujillo (Candidata de IU al Congreso de los Diputados)
-Unión, Progreso y Democracia (UPyD)
-Izquierda Anticapitalista (IA)
-Boti García Rodrigo (Candidata de Equo al Congreso de los Dipitados)

Abordaremos cinco grandes bloques temáticos, siempre enfocados desde una perspectiva LGTB: (1) economía y empleo, (2) servicios públicos (sanidad, educación...), (3) mujer e igualdad de género y (4) juventud y (5) tema de libre elección.

Creemos muy necesario poder lanzar una cita y un espacio para conocer, debatir y analizar las propuestas de los distintos partidos políticos en materia de libertades sexuales y diversidad afectivo-sexual en este importante proceso electoral. Por ello, estaríamos encantadas de poder contar con tu participación.

peli Guerriller@s

2011-10-18T16:23:00.000+02:00

Este jueves 20 a las 15h, salón de grados de la facultad de cc. políticas y sociología, no te pierdas la proyección de la película: "Guerriller@s", una obra de Monte Pujantel.

Como dice su directora: "Guerriller@s es una reflexión sobre la identidad de género, una aproximación a la construcción genérica y sus "estrategias de control" a partir de un grupo bastante heterogéneo de militantes por la lucha transexual y transgénero".

¡Una peli imprescindible para este octubre trans!

hoy punto de información trans

2011-10-18T16:07:00.000+02:00

hoy día 18 de octubre tendremos un punto de información trans, con motivo del octubre trans, en la facultad de cc. políticas y sociología de la universidad complutense

La Psicología ante la transexualidad: debates sobre la despatologización

2011-10-13T19:02:00.000+02:00

Ponentes:

Cristina Garaizabal, Psicóloga y miembro de Hetaira.

R. Lucas Platero, Psicólogo y activista de RQTR.

Presenta: Susana Barón, profesora UCM

Jueves 27 de octubre a las 16h

Facultad de Psicología, Salón de Grados

Organizan: RQTR y Seminario: "Aprendizaje, identidad y Género".

Fiesta colectivo Mantys en beneficio de las imputadas por las capillas

2011-10-13T18:47:00.000+02:00

El próximo viernes 21 el colectivo Mantys organiza una fiesta en solidaridad con las imputadas por la acción de la capilla de Somosaguas. Los posibles beneficios recaudados irán íntegros a apoyar a las compañeras imputadas.
Os esperamos en el CSO CASABLANCA (calle Santa Isabel, 23; METRO: Antón Martín) a partir de las 18H, con muchas actividades:

18H CINE FORUM: "Las hermanas de Magdalena" y charla-debate posterior "Templos sagrados, cuerpos profanos"

21H CENA VEGANA a cargo del colectivo.

21.30H CONCIERTO: Música rebelde y feminista con "La Otra"

22.30H FIESTA CON KARAOKE Y MÚSICA PARA BAILAR.

15 de octubre: una jornada de movilización y protesta global

2011-10-13T18:35:00.000+02:00

No dejes de venir, y súmate a la lucha global de protesta, y por qué no, súmate al bloque (trans)feminista en la mani

nos vemos el 15 de octubre en las calles, si estás en madrid, ¡únete!

Más sobre el Octubre Trans

2011-10-05T13:27:00.003+02:00

Más de 50 ciudades de todo el mundo se movilizarán el próximo 22 de octubre de 2011 por la despatologización trans.

El próximo 22 de octubre del 2011 se celebrará en distintas ciudades a través del mundo el Día Internacional de Acción por la Despatologización Trans. Esta es lista provisional de ciudades que realizarán actividades:

Alicante (Estado español)- Amsterdam (Holanda)- Ankara (Turquia)- Asunción (Paraguay)- Barcelona (Cataluña - Estado español)- Berlín (Alemania)- Bilbao (Euskal Herria- Estado español)- Bogotá (Colombia)-Bruselas (Bélgica)- Budapest (Hungría)- Buenos Aires (Argentina)- Cali (Colombia)- Caracas (Venezuela)- Cartagena (Estado español)- Cincinnati (Ohio, Estados Unidos)- Ciudad de México (Méjico)-Concepción (Chile)- Gasteiz (Euskal Herria - Estado español)- Granada (Estado español)- Guayaquil (Ecuador)- La Plata (Argentina)- Lille (France)- Lima (Perú)- Lisboa (Portugal)- Machala (Ecuador)-Madrid(Estado español)-Manila (Filipinas)- Masaya (Nicaragua)- Mateare (Nicaragua)- Melbourne (Australia)- Montreal (Québec - Canadá). Moscú (Rusia)- Múnich (Alemania)- Murcia (Estado español)- Nueva York(Nueva York - Estados Unidos)- Olympia (Washington - Estados Unidos)- Palma de Mallorca (Estado español)- Paris (Francia)- Quito (Ecuador)- Rancagua (Chile)- San Francisco (California - Estados Unidos)-San Juan (Puerto Rico)- San Miguel de Tucumán (Argentina)- San Salvador (El Salvador)- Santa Cruz (Bolivia)- Santiago de Chile (Chile)- Sopelana (Euskal Herria - Estado español)- Sydney (Australia)-Ulaanbaatar (Mongolia)- Valencia (Estado español)- Vilnius (Lituania)- Zumarraga (Euskal Herria - Estado español)

octubre trans

2011-10-04T19:37:00.000+02:00

Bienvenidas y bienvenidos, curso 2011-2012

2011-09-27T12:58:00.000+02:00

desde italia: juntos por el cambio

2011-09-24T11:34:00.000+02:00

Nos mandan desde Italia este video colaborativo por el cambio, un cambio que tiene que ver con nuestras actitudes homófobas, lesbófobas, bifobas y tránsfobas, ojalá que en esta situación de giro conservador consigamos remover las conciencias.

RQTR con el profesorado en lucha

2011-09-06T00:32:00.000+02:00

Como estudiantes de una universidad pública, como es la Universidad Complutense, queremos mostrar nuestro más cariñoso apoyo a todo el profesorado que está protestando ante las injustas medidas promovidas por este gobierno autonómico de extrema derecha. Cada vez que pensamos en un problema social, ya sea la delincuencia juvenil, los trastornos de la alimentación o la homofobia, pensamos que el mejor antídoto es la educación. Esa misma educación que requiere mimos, recursos, apoyo incondicional y valoración social. Nada más lejos de lo que estamos viviendo en este momento en la Comunidad de Madrid.

Nos avergonzamos de presidentas que no saben poner tildes ni puntuar adecuadamente un texto, que quizás podrían beneficiarse de tener un buen profesor en cualquiera de las Escuelas de Adultos de la Comunidad de Madrid. Eso si, si no las cierran o el profesorado tiene demasiado trabajo o alumnado para poder prestar toda la atención que se quiere en el aula.

Como hemos demostrado a lo largo de los 18 años de nuestra trayectoria, RQTR quiere expresar su más acalorada defensa de una educación pública, laica, de calidad, participativa, feminista y LGTB, y su firme rechazo a los embates conservadores contra uno de los pilares básicos de nuestra sociedad.

Por ello, invitamos a la ciudadanía y especialmente a los colectivos LGTB a solidarizarse y secundar las movilizaciones del profesorado en lucha.

¡Si tocan a la pública, no tocan a todas! ¡¡Defiéndela!!

¿tienes esta chapa?

2011-09-05T18:25:00.000+02:00

Hemos hecho una serie limitada de chapas, a un euro cada una, para apoyar nuestra campaña, ¡no te quedes sin la tuya! Si no te pilla a mano pasarte por la asociación, no dudes en contactarnos y te la mandamos (un euro mas costes de envío). Escríbemos a rqtr@cps.ucm.es

Más solidaridad y más agradecimientos

2011-08-30T13:37:00.000+02:00

solidaridad con lxs imputadxs en el caso de las capillas

2011-08-25T19:26:00.001+02:00

Diseño: alberto hidalgo más ayuda ;)

Tenemos mucho que agradecer

2011-08-25T16:06:00.000+02:00

Tenemos mucho que agradecer.

Estos días estamos sintiendo verdaderamente la solidaridad de la gente. No paran de llegar aportaciones económicas, mensajes de apoyo...

Sabemos que no estamos solxs y, por eso, queremos dar las gracias desde aquí a todas las personas que están arrimando el hombro en esta campaña de solidaridad. Sin su ayuda nada de ésto sería posible.

Nuestra campaña continúa, vamos consiguiendo objetivos poco a poco, pero tenemos metas marcadas aún por alcanzar.

Foto de la besada protesta antipapal aparecida en los medios

El proceso judicial sigue adelante y tendremos que hacer frente a importantes pagos.

Vamos a seguir trabajando para reunir nuevas aportaciones económicas, pero sobre todo apoyos y esfuerzos por una universidad pública, feminista y laica.

Gracias por vuestra solidaridad.

Con vuestra ayuda, continuamos luchando.

Manifestación ante la visita papal el 17 de agosto

2011-08-13T18:51:00.001+02:00

El recorrido partirá a las 19,30h de tirso de molina y terminará también allí, pasando por las calles doctor Cortezo, Pza. de Jacinto Benavente, Carretas, Puerta del Sol, Alcalá, Sevilla, Canalejas y Calle de la Cruz

Sobran razones para acudir a la manifestación

Ya somos más de 150 organizaciones que convocamos la movilización del próximo 17 de agosto en MADRID

Pese a las fechas se anima a participar en la MANIFESTACIÓN a todos los que están contra esta forma de visitar un país a costa de los impuestos de toda la ciudadanía, como si se tratase de un Jefe de Estado, que se permite injerencias en los asuntos internos y políticos de nuestro país, que llega con toda clase de boato en tiempos de crisis. Utilizando los centros públicos como albergues gratuitos para quienes vengan a verlo. Son 100 millones de euros que costean grandes empresas, el Estado, la administración autonómica y local.

Si quiere venir que venga costeado por sus fieles.

Además aprovechará para atacar la soberanía del Estado, criticando leyes como la del aborto, matrimonio homosexual, muerte digna, etc. tratando de imponer su moral al conjunto de la ciudadanía. Cuando representa una institución ajena a la democacia, que no ha apoyado numerosos acuerods internacionales sobre derechos humanos, o de igualdad de la mujer, homófoba,... Y todo ello en unos tiempos de crisis tanto en España como a nivel internacional, especialmente la situación de Haití, la hambruna de África (dona 50.000 euros y aquí se gastan más de 50 millones).

Sobran razones para acudir a la manifestación, ¡¡Te esperamos!!

De mis impuestos al papa, ¡cero!

2011-08-11T16:37:00.000+02:00

El papa Benedicto XVI está a punto de llegar a Madrid para la Jornada Mundial de la Juventud en Madrid. Su viaje se realiza con una doble condición, como Jefe de Estado de un ficticio país llamado Vaticano, y como jefe de una iglesia, la católica. Este incoherente estatus, jefe de un Estado y jefe de una iglesia, le permite realizar sus viajes pastorales a costa del Estado al que visita.

Entendemos que la ciudadanía no tiene por qué costear las visitas y viajes pastorales de quien viene a predicar y difundir doctrinas con las que puede o no estar de acuerdo.

¿Por qué tengo que costearle la difusión de su doctrina o el fortalecimiento de una organización que…?

- rechaza la igualdad y mantiene un papel secundario para las mujeres;

- es homófoba, va contra el matrimonio entre personas del mismo sexo;

- que ataca el derecho al aborto;

- que ataca el uso del preservativo aunque mueran miles de personas por VIH/SIDA,

- que mantienen y protege a pederastas en su seno,

- que mantiene acuerdos y concordatos que privilegian su posición jurídica para difundir sus doctrinas;

- que mantienen miles de catequistas dando su religión en las escuelas públicas:

- que reciben miles de millones de euros al año del Estado

Por todo ello nos manifestamos en contra de que estos viajes se paguen con el dinero público, y exigimos de las administraciones que no se paguen estas visitas. ¡Ven a la mani el 17 de agosto!

Recogida de firmas en contra de esta visita y los gastos ocasionados a cargo de la ciudadanía

Petición de apoyos

2011-08-09T13:16:00.001+02:00

Desde RQTR, asociación de Lesbianas, Gays, Transexuales, Bisexuales y Queer de la Universidad Complutense de Madrid, estamos haciendo una campaña de apoyo y petición de fondos por el caso de las capillas universitarias, que de momento tiene como imputados, entre otros, a cuatro activistas de nuestra asociación en un proceso judicial abierto.

Como bien sabréis hemos sido y somos blanco de la derecha política, mediática y religiosa, y los ataques de los sectores sociales más retrógrados y reaccionarios contra quienes luchamos por la libertad, la igualdad y la diversidad no cesan. Basta recordar algunas noticias recientes para ejemplificar la campaña represiva y criminalizadora que estamos sufriendo:

¿Qué hubiera hecho Cristo con esas zorras?

Los asaltantes de la capilla de la UCM se enfrentan a un año de cárcel

Cuatro detenidos en España por desnudarse en una capilla universitaria

Presentan una querella criminal contra los asaltantes de la capilla de Somosaguas

Por ahora tenemos que hacer frente a unos gastos de notaría (80 euros), procuradora (200) y abogado (600 por persona imputada) que tenemos que pagar con urgencia. Como podréis imaginar, prevemos que estos gastos seguirán en aumento en la medida que tenemos un proceso abierto. Y además creemos que en lugar de cárcel, las medidas a las que nos enfrentamos podrían ser igualmente económicas.

Somos una asociación ambiciosa en nuestros objetivos, joven en nuestras maneras, y muy modesta en nuestros medios económicos, como bien sabéis. Por todo esto, os pedimos solidaridad con nuestra situación y que nos ayudéis económicamente en la medida que os sea posible y queráis.

Esta es nuestra cuenta en Caja Madrid:

2038 1122 6160 0065 8259

Titular: ROSA QUE TE QUIERO ROSA

Banco: Caja Madrid, delegación Calle Hilarión Eslava,29 Madrid

Cuenta: ES60 2038 1122 6160 0065 8259

Identificación española del banco: ES60

Entidad 2038

Sucursal 1122

Dígito Control 61

Cuenta 60 0065 8259

De cualquier manera, os agradecemos vuestro apoyo emocional, vuestro compañerismo y vuestro tiempo. Difundid esta información, toda ayuda es bienvenida. Confiamos en vuestra solidaridad.

Seguiremos luchando por una universidad feminista, laica y sin capillas, donde los derechos LGTBQ estén más presentes que nunca.

Hasta pronto,

PD: Publicaremos una nota de agradecimiento en nuestra web y blog con los nombres de las personas que nos habéis ayudado, si no deseas aparecer, háznoslo saber. Gracias.

Lesbofobia

2011-08-04T17:33:00.002+02:00

Pensando en el asesinato de Pepa Gaitán, y por petición desde allí, subimos la definición de lesbofobia. Una referencia a la historia del juicio la puedes encontrar aquí

R./L.Platero

Por el término lesbofobia solemos referirnos al rechazo social o individual ante el hecho que existen mujeres que eligen tener relaciones afectivas y sexuales con otras mujeres. Este rechazo incluye la invisibilizar estas relaciones, hacer como si no existieran, desexualizar sus vivencias o hipersexualizarlas como si fueran exhibiciones sexuales destinadas al erotismo de los varones heterosexuales. Otra forma de invisibilizar a las lesbianas es considerar que sus vivencias son una expresión femenina de las relaciones entre varones, sin comprender que existe un orden social imperante que construye a las mujeres y a los hombres, lesbianas y homosexuales incluidos, bajo expectativas, demandas e imaginarios sociales distintos.

Un elemento clave de la lesbofobia está vinculado a encarnación de la ‘masculinidad femenina’. Es decir que cuando una persona que socialmente está designada como mujer no cumple con las demandas sociales que se esperan de esta designación social, recibe el castigo que tiene como objetivo disciplinar a esta persona y a todas las mujeres en general. Nos referimos a que en cada ruptura en la que una mujer hace tareas o se desempeñan labores que no se entienden como femeninas, cuando no se tiene una actitud o un comportamiento social típicamente considerado propio de las mujeres, cuando el aspecto y ademanes se apropian de los que son consideramos como masculinos, esta persona se expone a ser excluida de la sociedad o ser castigada socialmente. De hecho no es imprescindible ser lesbiana para recibir el castigo social, sólo es necesario que se interprete y se perciba que se es lesbiana.

Las exclusiones sociales o castigos incluyen habitualmente la designación de ‘fealdad’, - que se aleja radicalmente de la imagen de la lesbiana sexy que en realidad es una fantasía heterosexual-. Esta masculinidad femenina, o fealdad, se interpreta como un signo de peligrosidad social y como evidencia de la necesidad de intervención correctora, especialmente cuando se acerca la adolescencia, momento clave de incorporación a los roles sociales tradicionales. Es precisamente esta señal, la masculinidad de las jóvenes adolescentes, la que alerta de un deseo lesboerótico, y como dice Judith Halberstam es esta combinación la que se manifiesta como tremendamente peligrosa y la que genera la mayor agresividad por aquellas personas que se sienten aludidas en ese papel disciplinador sobre el género y la sexualidad.

Es decir, a mi juicio, no es tanto la sexualidad incipiente como la quiebra de la norma de género que impone a las mujeres ser de una manera determinada la que genera una respuesta social negativa, que es violenta –a los hombres también se les impone un espacio muy delimitado para la expresión de su masculinidad que se disciplina con el uso de la homofobia-. Al igual que Gerard Coll i Planas entiendo que estamos hablado de una expresión de “violencia de género”, ampliando así el concepto que habitualmente tenemos y que se refiere únicamente a la violencia que reciben las mujeres por parte de los hombres. Mostrar y encarnar una trasgresión de género, que se entiende como una expresión de masculinidad sea ésta cual sea, además del deseo por tener relaciones afectivosexuales con mujeres se percibe como una ruptura a las normas sociales. Supone un desafío a la idea de normalidad que encierra una naturalización de la heterosexualidad obligatoria, esa norma tan importante y que se refuerza constantemente en una multiplicidad de exigencias sociales que se articular en la demanda de comportamientos estereotipados a los miembros de la sociedad. Las mujeres han de ser y comportarte estereotípicamente, dentro de unos cánones sociales que son cultural e históricamente específicos.

BIBLIOGRAFIA

· Coll i Planas, Gerard (2010). La voluntad y el deseo. La construcción social del género y la sexualidad. Madrid: Egales.

· Halberstam, Judith (2008). Masculinidad Femenina. Madrid: Egales.

· Platero, Raquel (2008). La construcción del sujeto lésbico. En Platero, Raquel (coord.), Lesbianas. Discursos y Representaciones. Barcelona: Melusina. 17-30.

· Platero, Raquel (Lucas) (2009). La masculinidad de las biomujeres: marimachos, chicazos, camioneras y otras disidentes. Jornadas Estatales Feministas de Granada. Mesa Redonda: Cuerpos, sexualidades y políticas feministas. 6 de Diciembre de 2009.

Juan José Tamayo: "La visita del Papa es un error"

2011-08-03T18:19:00.000+02:00

LAURA CONTRERAS El país- Santander - 02/08/2011

"La visita del Papa es un error, un pecado de lesa laicidad". Juan José Tamayo, profesor catedrático de teología en la Universidad Carlos III de Madrid, se ha mostrado así de contrario a la Jornada Mundial de la Juventud (JMJ), que se celebrará en Madrid entre el 16 y 21 de este mes.

Tamayo ha destacado que la cita recibe un "exceso de apoyo político a través de las administraciones públicas". El profesor recuerda que estos viajes pastorales también los realizan otros líderes religiosos, aunque de manera "más discreta". Esta jornada, según el teólogo, "es consecuencia de los restos que aún quedan del nacional catolicismo en un Estado supuestamente aconfesional".

"Esta visita va a reforzar el componente teatral de un catolicismo de masas, de ocupación y sacralización del espacio público, con el objetivo de atraer a los jóvenes -que llevan alejándose desde hace tiempo de la Iglesia- pero creo que no lo van a conseguir". Tamayo, considera que los mensajes que transmite el Papa "están muy lejos de las inquietudes y problemas de la juventud".

"Benedicto XVI habla de la dictadura del relativismo, es decir, la Iglesia católica tiene la única verdad en exclusiva. Esto, tristemente, conduce a atacar al resto de religiones. Eso es violencia", puntualiza. Es el ejemplo que expone el teólogo para explicar que no solo la religión musulmana es víctima en ocasiones del fundamentalismo y la violencia ejercida por los seguidores que hacen una interpretación "incorrecta" de los textos sagrados. Relacionarlos únicamente con el Islam supone, según Tamayo, "demonizar" a millones de seguidores de una religión que tiene 14 siglos y que cuenta en su historia con grandes teólogos, pensadores y místicos, así como con "importantes" aportaciones a la cultura y al pensamiento.

Según ha explicado Tamayo, que lleva más de 10 años en las aulas, en el cristianismo hay también mensajes que llevan a la violencia. Y, como ejemplo, se refiere al asesino confeso del doble atentado de Oslo: "Es un fanático de la extrema derecha con componente religioso católico-cristiano con todo un plan de ataque contra el Islam". También la violencia "simbólica", dice el teólogo, tiene cabida: "La que se ejerce contra las mujeres es perversa, reducidas al espacio privado y sin la oportunidad de asumir cargos de liderazgo", añade.

"Cuando la religión desemboca en comportamientos irracionales, esa irracionalidad lleva con relativa frecuencia al fundamentalismo y este, a su vez, desemboca en violencia o terrorismo". Irracionalidad, fundamentalismo y violencia. Estos son los peligros que el teólogo atribuye a la religión. Por eso, "es necesario hacer una crítica de las religiones para que, por una parte, se destapen las patologías que tienen y también se subrayen las aportaciones" que hacen a la sociedad, ha indicado.

¡De mis impuestos al papa, cero!

2011-08-03T12:49:00.001+02:00

Son muchas las organizaciones que están apoyando la campaña: “De mis impuestos al Papa, cero” y desde RQTR nos queremos sumar a la misma, así como señalar que somos miles a través de las redes quienes nos estamos manifestando en contra de esta orgía de gastos y eventos religiosos, para festejar una visita que tenía que ser privada.

Especialmente en un momento de crisis económica donde muchas personas están viendo cómo desaparecen los servicios públicos, muchas pierden sus trabajos y nos recetan austeridad mientras que se están gastando unos fondos públicos y privados que bien podrían tener otro destino.

Como informa kaos en la red, se han repartido carteles con una señal de prohibido sobre la figura de Benedicto XVI y se convoca también a una gran marcha de disfraces “de obispos, monjas y monaguillos”. Se espera que la concentración sea multitudinaria aunque, eso sí, advierten que hay varios recorridos alternativos para evitar una posible prohibición de la autoridad gubernativa.

Además hay convocada una manifestación el día 17 de agosto a las 19h que terminará en sol

José Luis Sampedro y la visita del Papa

2011-07-25T14:23:00.000+02:00

No dejes de ver este video en el que José Luis Sampedro habla de la próxima visita papal.

El obispo de Alcalá quiere curar la homosexualidad

2011-07-13T17:32:00.000+02:00

Juan Antonio Reig Pla, Obispo de Alcala de Henares, trata de "curar" la Homosexualidad. Para lo cual, no sólo compila la doctrina católica y los trabajos de varios autores, sino que ha creado una “guía para curar la homosexualidad”.

No dejes de mostrar tu repulsa ante tal mala praxis, este es su correo: diocesis@obispadoalcala.org

RQTR participa en la I Escuela de Verano de ALEAS-IZQUIERDA UNID

2011-06-28T22:20:00.000+02:00

Tenemos el gusto de participar en la I Escuela de Verano, cuyo programa os dejamos aquí:

Viernes, 1 de julio: Jornada de debate LGTB
10:00h – Presentación de la jornada de debate
10:30h – Mesa redonda sobre las reivindicaciones laicistas del movimiento LGTB, con la participación de Jon S. Forrest (ALEAS IU), Ane Sesma Gracia (RQTR), Francisco Delgado (Europa Laica) y Ricardo Sixto (EUPV)
12:30h – Mesa redonda sobre políticas de visibilidad lésbica, con la participación de Gracia Trujillo (activista feminista lesbiana), Empar Pineda (activista feminista lesbiana), Irene Saavedra (activista lesbiana de Xega) y Eva Abril (concejala de IU)
17:00h – Debate sobre modelos de Orgullo LGTB, con la participación de Esperanza Montero (COGAM), Miguel Ángel Sánchez (Fundación Triángulo) Lucas Platero (RQTR) y David Berná (antropólogo)
Escuela de Relaciones Laborales de la UCM, en la Calle San Bernando nº 49 (Madrid), metro Noviciado.

¿dónde está la diferencia?

2011-06-27T21:27:00.003+02:00

nuestro amigo Hernando Muñoz nos regala este vídeo del que nos ha hablado hoy en RQTR y que nos trae desde la misma Colombia, ¡¡disfrutadlo!!

programa del orgullo indignad@

2011-06-24T22:47:00.004+02:00

Junio

Sábado 18 - Ander - Proyección y debate - 19.30h. en KSP Eskalera Karakola C/Embajadores 52 - Metro y Cercanías Embajadores y Metro Lavapiés

Viernes 24 - Deporte Cuir - 20.00h. en el Parque del Casino de la Reina C/Embajadores (frente a CSA La Tabacalera) - Metro y Cercanías Embajadores y Metro Lavapiés

Sábado 25 - Manifestación Orgullo Indignado - 20.00h. de Plaza de Lavapiés a Puerta del Sol y Fiesta Indignada - 23.30h. en C/Huerta del bayo 3 - Metro Lavapiés

Lunes 27 -"Homonacionalismos" yracismo en luchas LGTB - Charla/debate con Carmen Romero y Leticia Rojas - 19.00h. en CS Fe10 C/Fe 10 - Metro Lavapiés y Tirso de Molina

Martes 28 - 80 egunean (En 80 días) - Proyección y debate - 8ª Muestra de cine de Lavapiés - 20.00h. en E35 C/Embajadores 35 Local 6 - Metro Lavapiés y Tirso de Molina

Jueves 30 - Bicicrítica Transmaribollera - 20.00h. - Quedada en Plaza Antón Martín

Julio
Viernes 1 - Taller de arneses - 12.00h. en Vaciador34 C/Matilde Hernández 34 2ºIzq. - Metro Oporto

Sábado 2 - Fin de Fiesta Transmaribollero en ESOA El Dragón - Av. Daroca 90, junto a la puerta del cementerio de La Almudena - Metro La Elipa

Domingo 3 -Interseccionalidades - Charla/debate con Raquel/Lucas Platero y David Molina (Acera del frente) - 19.30h. en CS Fé10 C/Fe 10 - Metro Embajadores y Tirso de Molina

Capillas en la universidad

2011-06-24T11:27:00.000+02:00

El país, JUAN JOSÉ TAMAYO 24/06/2011

La elección del profesor José Carrillo como rector de la Universidad Complutense de Madrid por abrumadora mayoría en todos los sectores de la comunidad universitaria complutense constituye un motivo de esperanza para quienes defendemos la laicidad de la Universidad española y, sobre todo, para resolver, de una vez por todas, el problema de la injustificable presencia de capillas en las universidades públicas. Tras su toma de posesión, el nuevo rector ha hecho tres afirmaciones a tener en cuenta y también a matizar: "El problema de fondo de las capillas es la libertad religiosa"; "es necesario un debate, pero no en caliente, sino con sosiego"; "no quiero que se convierta en una guerra contra la religión, porque no es así". Yo creo que el problema de fondo, más que la libertad religiosa, es la igualdad de todas las religiones, que, tras 33 años de vigencia de la actual Constitución, no se ha logrado ni en la legislación ni en la práctica.

Esa justamente es la razón por la que existen capillas. Por supuesto que el problema de las capillas no debe convertirse en una guerra contra la religión, pero tampoco contra el laicismo. Y si se mantienen, sería en perjuicio del Estado laico. De acuerdo con el debate sosegado al que invita el rector. Precisamente con el deseo de contribuir al mismo, expongo a continuación algunas reflexiones sobre la situación de las relaciones entre la Iglesia católica y el Estado, los cambios a introducirse y la solución al problema de las capillas en el ámbito universitario.

1. En España todavía no se ha llevado a cabo la transición religiosa. Estamos muy lejos de pasar del Estado confesional al Estado laico.

Quedan no pocos restos de nacionalcatolicismo en la propia Constitución Española (art. 16.3), en las instituciones del Estado, en la actividad política y en las instituciones educativas, incluida la Universidad. Continúan vivos, activos y beligerantes los Acuerdos firmados en 1979 entre la Santa Sede y el Estado Español, que llena de privilegios de todo tipo a la jerarquía católica, al clero, a los empresarios de la enseñanza católica, etcétera: económicos, educativos, culturales, e incluso militares (capellanes militares y vicario general castrense con graduación y sueldos de los oficiales del Ejército).

2. En España existe ciertamente libertad religiosa, libertad de creencias e increencias, pero no hay igualdad de todas las religiones ante la ley, ni igualdad de trato a las diferentes opciones ideológicas no religiosas. La propia Constitución, en el artículo 16 antes citado, consagra el principio de inequidad cuando cita expresamente a la Iglesia católica y se refiere genéricamente a "las demás religiones". El principio de neutralidad en materia religiosa, como corresponde a un Estado no confesional, se incumple sistemáticamente en España a favor de la Iglesia católica.

3. Todos los Gobiernos de la democracia, fueran de derechas, de centro o de izquierdas, han sido rehenes de la Iglesia católica, a la que han considerado de facto el cuarto poder del Estado y la han reconocido de una u otra forma como cogobernante y colegisladora.

El Gobierno actual se ha quedado sin agenda propia en casi todos los campos (económico, político, social, etcétera), y de manera especial en el religioso, al renunciar a revisar los Acuerdos de 1979 y negarse a presentar en el Parlamento la Ley de Libertad Religiosa y de Conciencia para no incomodar al Vaticano y al episcopado español.

4. La presencia de capillas en las universidades públicas constituye, a mi juicio, una sacralización del espacio docente laico, un atentado contra la autonomía universitaria, una muestra del control que sigue ejerciendo la Iglesia católica en el terreno de la ciencia y de la docencia, y una censura religiosa del pensamiento crítico y libre.

Una Universidad al amparo del sagrario no fomenta precisamente la libertad religiosa del alumnado, profesorado y personal administrativo y de servicios. Por ello considero prioritario suprimir las capillas para que las libertades de conciencia, de expresión, de investigación y de cátedra puedan desarrollarse. Eso me parece más conforme con la respuesta del científico Laplace a Napoleón cuando este le preguntó qué lugar ocupaba Dios en su sistema del universo: "Sir, no necesito a Dios como hipótesis en mi sistema del universo".

5. Creo que al rector saliente le corresponde una responsabilidad no pequeña en el mantenimiento de las capillas, al haber desoído sistemáticamente las voces de profesores, alumnos y autoridades académicas que le pedían razonadamente la supresión de dichos espacios sagrados en la universidad que ha regido durante ocho años. Tal actitud me parece una contradicción ideológica y una incoherencia política en una persona laica y de izquierdas. En este terreno, la Universidad Carlos III de Madrid me parece un ejemplo a seguir, ya que, durante su casi cuarto de siglo de existencia, nunca ha tenido capillas, y las autoridades académicas no han cedido a las numerosas presiones procedentes de las instituciones eclesiásticas ni de grupos católicos dentro o fuera de la Universidad.

Juan José Tamayo es director de la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones de la Universidad Carlos III de Madrid y autor de Adiós a la cristiandad. La Iglesia católica española en la democracia española.

orgullo indignado

2011-06-18T18:32:00.005+02:00

Este Orgullo crítico, que viene organizándose desde hace años, es una alternativa al Orgullo Oficial, que se organiza de la mano de partidos políticos y el mundo comercial.

En él se reividicarán particularmente 4 puntos de los que incluimos ya en nuestro manifiesto:

Combatimos toda forma de sexismo, homofobia, lesbofobia, bifobia y transfobia en todos los ámbitos: institucionales, laborales, en la educación, en cárceles y comisarías, a nivel nacional e internacional, porque la violencia transmaricabollobifóbica en el actual contexto socioeconómico, lejos de haber desaparecido, está cada día más presente, oculta o visible, en todos los estratos de la sociedad española y domina en la mayoría de países del mundo.
Defendemos la eliminación de la transexualidad de los manuales de enfermedades (DSM-V y CIE-11) en su próxima actualización. Demandamos la eliminación del requisito de diagnostico de “disforia de género” para el cambio registral de nombre y sexo, así como el acceso de las personas inmigrantes y de lxs menores al protocolo de cambio de nombre y sexo. Reclamamos el acceso universal a la salud para las personas trans desde una perspectiva de libertad, información y autonomía. Abogamos por el derecho de todas las personas que lo desean a no identificarse ni como hombre ni como mujer. Consideramos que no debe ser obligatoria la mención de sexo en los documentos oficiales. Reclamamos la eliminación de los protocolos médicos de normalización binaria para personas trans e intersexuales (como el test de la vida real, cirugías de normalización genital, etc.).
Exigimos que se respete el derecho de las personas a migrar y acogerse al estatus de asilada por motivos de orientación sexual y de género, eliminando todas las trabas existentes para ello. Abogamos por la abolición de los CIEs, y denunciamos los abusos que se producen con las personas transmaricabibollos internadas en los mismos.
Denunciamos la instrumentalización por parte de los partidos políticos y el mundo empresarial de ciertas asociaciones y federaciones LGTB, lo que domestica la lucha política y resulta en una falta de representatividad de la diversidad sexual. Denunciamos la mercantilización de las sexualidades no normativas, que son reconocidas únicamente a través del consumo (capitalismo rosa) y nos posicionamos como transmaricabollosbiqueer anticapitalistas.

Os invitamos a todas y todos a participar en esta movilización que responde al espíritu de las luchas y reivindicaciones que se vienen haciendo en el movimiento 15M desde que empezamos a tomar las calles.

Orgullos@s de Ane

2011-06-17T02:21:00.000+02:00

La revista Mirales publica este mes una entrevista con Ane, que compartimos también aquí:

"Esta estudiante de Antrolopología Cultural de la Universidad Complutense es activista de RQTR, asociación que escogió por su ideología queer e izquierdista. “La única manera de que se oiga una voz es a través del activismo. No es a través del voto. Creo que es súper importante para dar voz a lo que quieres. No sirve de nada que no te guste el mundo, las cosas como van, quejarte y quedarte en tu casa viendo la tele. Yo hago activismo transfeminista LGTB porque me parece que la construcción de género que tiene nuestra sociedad es algo fundamentalísimo. Todo el ordenamiento social está hecho en base a eso. Hay que luchar por otras realidades, por otras formas de ser”. Su ambiente reaccionó muy favorablemente cuando salió del armario. En el instituto ella y sus compañeros habían leído libros con personajes homosexuales. Y su madre, cuando se enteró del lesbianismo de Ane, simplemente contestó: “¿Así que te gustan las chicas? Vale, bien. ¿Quieres más alubias?”. A pesar de la muy buena aceptación, cree que queda mucho por normalizar. Para Ane el activismo no va tanto dirigido a la consecución de leyes favorables al colectivo LGTB. “Hace poco nos llamaron periodistas a la asociación para preguntarnos cómo nos había cambiado la vida la ley de matrimonio homosexual. Y, a mí, en nada. Porque tengo 20 años y no pienso casarme. No es nuestra lucha, aunque defenderemos la ley a muerte, pero creemos que hay más cosas que deben visibilizarse. Por ejemplo, por mucho que digamos que está aceptado el lesbianismo, me río yo de eso. No es posible que yo me bese con una chica en el autobús, como el otro día a las seis de la mañana y todo el mundo se te quede mirando. ¿Por qué? Yo quiero besar a alguien donde quiero sin que todo el mundo se quede pegado. Mi vida está más allá de Chueca, mi vida está en todas partes”.

Ane Cesma tiene, 20 años y vive en Madrid

la Revolución será Feminista o No Será

2011-06-01T12:53:00.000+02:00

Manifiesto Transmaricabollobiqueer actualizado #acampadasol

2011-05-26T01:46:00.007+02:00

1. Combatimos toda forma de sexismo, homofobia, lesbofobia, bifobia y transfobia en todos los ámbitos: institucionales, laborales, en la educación, en cárceles y comisarías, a nivel nacional e internacional, porque la violencia transmaricabollobifóbica en el actual contexto socioeconómico, lejos de haber desaparecido, está cada día más presente, oculta o visible, en todos los estratos de la sociedad española y domina en la mayoría de países del mundo.

2. Defendemos la eliminación de la transexualidad de los manuales de enfermedades (DSM-V y CIE-11) en su próxima actualización. Demandamos la eliminación del requisito de diagnostico de “disforia de género” para el cambio registral de nombre y sexo, así como el acceso de las personas inmigrantes y de lxs menores al protocolo de cambio de nombre y sexo. Reclamamos el acceso universal a la salud para las personas trans desde una perspectiva de libertad, información y autonomía. Abogamos por el derecho de todas las personas que lo desean a no identificarse ni como hombre ni como mujer. Consideramos que no debe ser obligatoria la mención de sexo en los documentos oficiales. Reclamamos la eliminación de los protocolos médicos de normalización binaria para personas trans e intersexuales (como el test de la vida real, cirugías de normalización genital, etc.).

3. Denunciamos la instrumentalización por parte de los partidos políticos y el mundo empresarial de ciertas asociaciones y federaciones LGTB, lo que domestica la lucha política y resulta en una falta de representatividad de la diversidad sexual.

4. Combatimos el estigma de la prostitución y defendemos el trabajo sexual voluntario como un trabajo, con el reconocimiento de derechos laborales y sociales para todxs lxs trabajadorxs que lo deseen, favoreciendo la regularización de las personas migrantes que se dedican al trabajo sexual; y combatimos cualquier forma de abuso, violencia o explotación laboral asociada a esta forma de trabajo.

5. Exigimos que se respete el derecho de las personas a migrar y acogerse al estatus de asilada por motivos de orientación sexual y de género, eliminando todas las trabas existentes para ello. Abogamos por la abolición de los CIEs, y denunciamos los abusos que se producen con las personas transmaricabibollos internadas en los mismos.

6. Defendemos el reconocimiento de la pluralidad de formas de relación que exceden el modelo tradicional de monogamia y familia nuclear. Denunciamos los privilegios exclusivos del matrimonio en detrimento de otros tipos de relación.

7. Reclamamos el derecho a una sexualidad pública que no se articule en términos de prohibiciones, secretos y tabúes, que no esté condenada al armario de la intimidad, y que se incorpore como tema de debate en todos los ámbitos de la sociedad.

8. Demandamos la incorporación en el sistema educativo de una educación sexual integral plural. Exigimos medidas efectivas para evitar el bullying homofóbico y transfóbico.

9. Denunciamos la mercantilización de las sexualidades no normativas, que son reconocidas únicamente a través del consumo (capitalismo rosa) y nos posicionamos como transmaricabollosbiqueer anticapitalistas.

10. Exigimos el fin de la financiación pública de cualquier entidad religiosa o política que desarrolle políticas sexistas, homófobas, lesbófobas, bífobas y tránsfobas. Exigimos la revocación inmediata de cualquier cargo público que realice declaraciones transmaricabollobifóbicas e incite al odio.

11. Denunciamos la representación tendenciosa y reduccionista que aún siguen haciendo los medios de comunicación de las sexualidades no normativas.

12. Exigimos que se garanticen los derechos reproductivos de las mujeres lesbianas, las personas solas y las personas trans y que se reconozca el derecho a la familia y al reconocimiento de la filiación sin requerimiento del matrimonio y al margen de la biología para todas las personas.

13. Reclamamos un abordaje integral de la salud para el tratamiento de la inmunodeficiencia humana, destacando la necesidad de abrir un debate sobre los abusos de las farmacéuticas. Reclamamos investigación y prevención considerando la especificidad de los cuerpos de las mujeres, cuerpos no normativos y cuerpos trans.

14. Denunciamos como cuerpos e identidades precarias, la brutalidad del capitalismo, que intensifica la discriminación expulsando del mercado laboral a las mujeres, las personas trans, lesbianas, gays, bi, etc.

Animamos a la rebelión de los cuerpos, y a poner nuestros deseos y placeres por encima de la lógica del mercado

Asamblea Transmaricabollo de Sol - Madrid, 4 de Junio de 2011

Manifiesto Feminista a la Asamblea Ciudadana de Puerta del Sol

2011-05-22T19:02:00.002+02:00

Estamos en la plaza porque:

1. Queremos una sociedad en la que el centro seamos las personas y no los mercados. Por eso reivindicamos: servicios públicos gratuitos y vitales como la educación y la salud frente a los recortes sociales y la reforma laboral.

2. Exigimos el uso de un lenguaje no sexista que nombre a todas las personas y esté libre de homofobia, machismo y racismo.

3. Queremos el compromiso de hombres y mujeres para la construcción de una sociedad donde no tenga cabida la violencia machista.

4. Las personas somos dueñas de nuestro propio cuerpo, por eso somos libres para decidir sobre él, disfrutar y relacionarnos con él y con quien nos dé la gana.

5. Queremos una sociedad diversa donde se respeten las múltiples formas de de vivir el sexo y la sexualidad (lesbianas, gays, intersexuales, bisexuales, transexuales, transgéneros, queers…).

6. Reivindicamos el aborto libre y gratuito.

7. Es imprescindible incorporar el enfoque feminista en las políticas económicas, en los servicios públicos, en la creación de otro modelo de ciudad y en las políticas ambientales para salir de la crisis.

8. Exigimos que las Trabajadoras Domésticas o Empleadas del Hogar estemos incluidas en el régimen general de la seguridad social.

9. Exigimos que la transexualidad no se trate como una enfermedad.

10. Exigimos papeles para todas y que las mujeres migrantes disfruten de todos los derechos. .

¡PÁSALO!

LA REVOLUCIÓN SERÁ FEMINISTA, ECOLOGISTA, REPUBLICANA, LAICA Y NO DEL CAPITAL

20-05-2011 Fte. Ca la Dona Feministas indignadas en Pl.Catalunya

Expresamos nuestro apoyo a las compañeras feministas de Madrid , ante la agresión que sufrieron ayer por la noche.

Estamos en la plaza porque:

Queremos una sociedad en la que el centro sean las personas y no los mercados. Por eso decimos: servicios públicos gratuitos y vitales como la educación, la salud, la atención y cuidado a la infancia y a las personas con necesidades especiales de atención frente a los recortes sociales, la reforma laboral y de las pensiones.

Queremos el compromiso de todas y todos para la construcción de una sociedad donde no tengan cabida las violencias machistas en todas sus expresiones: económica, estética, laboral, física, psicológica, sexual, institucional, religiosa, en forma de trata con fines de explotacion laboral y sexual …

Queremos decidir libremente sobre nuestro cuerpo, disfrutar y relacionarnos con él y con quien nos dé la gana.

Queremos aborto libre y gratuito y educación afectiva y sexual.

Queremos una sociedad diversa donde se respeten las multiples formas de vivir el sexo y la sexualidad (lesbianas, gays, intersexuales, bisexuales, transexuales, transgéneros …) y se reconozca el derecho a la sexualidad en todas las etapas de la vida. Exigimos la despatologización de las identidades trans.

Exigimos que el estado y la iglesia dejen de interferir en nuestras vidas.

Para hacer un cambio real en la sociedad hay que tomar las decisiones por consenso y que las mujeres participen de forma decisiva.

Es imprescindible incorporar un enfoque feminista en la transformación del modelo económico y social al servicio de las personas y el planeta, en los servicios públicos, en la creación de otro modelo de ciudad y gestión del territorio y, en las políticas ambientales y agroalimentarias.

Es imprescindible que las mujeres sean protagonistas en dichos procesos de transformación social, política y económica y en las decisiones que se tomen para este fin. Y también en el diseño, ejecución y evaluación de las políticas resultantes.

Los temas que afectan a las mujeres afectan a toda la sociedad y queremos que estén en el corazón de la agenda política, económica y social.

Exigimos que las trabajadoras domésticas y empleadas del hogar se incluyan en el régimen general de la seguridad social y tengan derecho a negociación colectiva.

Exigimos que se contabiliceel trabajo doméstico como parte de la riqueza de los países.

Exigimos el reconocimiento de las tareas de cuidado de las personas, los hogares, la vida y su socialización completa: también, el derecho a decidir libremente si queremos o no cuidar, el derecho a ser cuidadas y cuidados en condiciones y el derecho al autocuidado. En resumen, el derecho a la Cuidadanía.

Exigimos el reparto de los trabajos y la riqueza. Trabajar menos para trabajar todas y todos. Condiciones laborales y profesionales dignas. Reparto igualitario del trabajo productivo y reproductivo, igual remuneración y reconocimiento por los trabajos entre mujeres y hombres. Y que la riqueza esté al servicio de las clases populares.

Exigimos el reconocimiento de los derechos de las trabajadoras sexuales.

Exigimos que se reconozca la ciudadanía de las personas sin condiciones legales ni normativas, la eliminación de la Ley de Extranjería y de los Centros de Internamiento de Extranjeros.

Exigimos el uso de un lenguaje que nombre a todas las personas y esté libre de homofobia, machismo, clasismo y racismo.

Reivindicamos que se valore y reconozca los saberes y conocimientos de las mujeres y su función primordial como transmisoras de cultura.

Queremos una escuela coeducativa.

Queremos una sociedad donde tengan cabida todo tipo de familias y grupos de convivencia.

Rechazamos la heteronormatividad y feminidad obligatoria.

Estamos contra las guerras, rechazamos el uso del cuerpo de las mujeres como arma de guerra y no creemos que ninguna intervención militar garantice la paz. No a la militarización de las sociedades, a la producción y al comercio de armas. Invitamos a hacer objeción fiscal.

Reivindicamos la solidaridad transnacional feminista como herramienta para cambiar el mundo. En todas las plazas hay feministas indignadas, nos sumamos a sus reivindicaciones y les damos todo nuestro apoyo.

¡SIN LAS MUJERES NO HAY REVOLUCIÓN! ¡LA REVOLUCIÓN SERÁ FEMINISTA O NO SERÁ!

17 de Mayo contra la LGTBfobia

2011-05-17T16:27:00.000+02:00

En RQTR creemos que todos y cada uno de los días son el mejor momento para luchar contra la LGTBfobia, no sólo cuando lo dicta el calendario.

Mientras la mayoría estamos pensando en los exámenes y en las movilizaciones que están sucediendo en todas las ciudades y la manifestación de esta tarde a las 20h, os dejamos este video estupendo de Irene y Jaume Salas, "Marimachos" para pensar un poco en cómo se construye la homofobia, con esa mezcla clave de sexismo y rechazo a las sexualidades no normativas.

Video de la Conferencia sobre las Diasporas Queer

2011-05-14T20:18:00.000+02:00

Gracias a Ciudad de Mujeres tenemos este video que corresponde a la mesa redonda sobre "Diasporas Queer" en la que participaron Carmen Romero Bachiller, Angel Amaro y Leticia Rojas.

Un tema puntero, y un dialogo con quienes lo están investigando, ¡¡no te lo pierdas!!

un trabajo de nuestra compañera Diana

2011-05-11T12:46:00.000+02:00

No dejes de ver este trabajo onírico

"Acoso escolar por homofobia, ¿De qué estamos hablando?

2011-05-06T02:08:00.000+02:00

El día 11 de Mayo a las 16h tendremos una ponencia y debate sobre el "Acoso escolar por homofobia", en el salón de grados de la Facultad de Psicología de la Universidad Complutense.

Gracias al Seminario de Teoria Queer, Aprendizaje, Identidad y Género, hablaremos con Raquel (Lucas) Platero que nos hablará de este problema de LGTBfobia en el espacio escolar.

Nos deja algunos textos sobre acoso escolar por LGTBfobia:

- Estrategias de afrontamiento frente al acoso escolar: una mirada sobre las chicas masculinas |

- La homofobia como elemento clave del acoso escolar

- Maricón el último

- Introducción del libro: "Herramientas para combatir el bullying homofóbico"

Respetemos los templos

2011-05-06T02:03:00.001+02:00

Por Carlo Fabreti, publicado en el Insurgente

Hace unos días, los fundamentalistas católicos pusieron el grito en el cielo ante laperformance de las supuestas “profanadoras” de una capilla anticonstitucionalmente instalada en la Universidad Complutense, y la propia Esperanza Aguirre se rasgó las vestiduras (aunque sin enseñar las tetas) y se preguntó qué pasaría si la acción la hubieran realizado en una mezquita, olvidándose, al parecer, de que en la Universidad no hay mezquitas, ni sinagogas, ni templos budistas, ni siquiera un tenderete de los Testigos de Jehová: solo, curiosamente, capillas católicas.

Pero pasemos por alto el ligero despiste de la presidenta y aceptemos su estimulante invitación a la extrapolación y el experimento mental:

¿Qué pasaría si los adoradores de Serapis (seguro que quedan algunos) reclamaran en propiedad el templo de Luxor e impusieran a sus visitantes los horarios que estimaran oportunos y el respeto a los protocolos de su religión? ¿Estaríamos dispuestos a afeitarnos la cabeza y a ponernos un taparrabos para visitar los templos egipcios? ¿Por qué aceptamos, entonces, que las catedrales, tan patrimonio de la humanidad como las pirámides o el Partenón, sean propiedad y coto moral de la Iglesia? ¿Porque los católicos son muchos y los serapianos pocos? Entonces tendremos que considerar sagrados los estadios de fútbol, pues se cuentan por millones los descerebrados que creen que los rituales agonísticos que allí se celebran son algo trascendental. Por no hablar de los lugares donde se practica la santería o los ritos vudú…

No hace mucho, un viejo sacerdote italiano me increpó por entrar en pantalón corto (ma non troppo: las rodillas quedaban púdicamente cubiertas) en una iglesia de Roma (en la que, por cierto, no se estaba celebrando oficio alguno que pudiera verse perturbado por la presencia de un infiel). Intenté tomármelo a broma y le dije: “Qué más quisiera yo, padre, que mis piernas fueran motivo de escándalo”. Se puso a gritar como un energúmeno, profanando, él sí, la quietud de aquel lugar de recogimiento.

¿Por qué tenemos que aguantar este tipo de cosas? Es una pregunta retórica, obviamente: no tenemos por qué aguantarlas; es más, tenemos la obligación moral y cultural de no aguantarlas, pues al hacerlo es cuando no respetamos los templos como es debido, al permitir que se adultere su irrenunciable condición de obras de arte y patrimonio de la humanidad. De toda la humanidad.

“Durante la ceremonia, los leopardos irrumpen en el templo y derraman los cálices; el episodio se repite una y otra vez y acaba incorporándose al rito”, dice o cuenta Kafka. Sigamos el ejemplo de las jóvenes panteras que irrumpieron en un espurio templete que no tiene cabida en la Universidad para derramar los cálices de la represión. Repitamos una y otra vez su acción purificadora para limpiar todos los templos de telarañas dogmáticas e incorporar a todas las ceremonias los irreductibles gestos de la libertad.

De cara al buen tiempo, habría que ir organizando un despelote colectivo en la catedral de Burgos.

Diana Pornoterrorismo sobre las capillas

2011-05-02T21:18:00.002+02:00

Cuando en las navidades de 2008 nos adentramos al Vaticano vestidas como auténticas novicias (íbamos tan monjiles que hasta nos preguntaban las “hermanas” que de qué congregación éramos) y llevamos a cabo con éxito el primer atentado pornoterrorista contra el lugar, no teníamos una verdadera conciencia de lo que estábamos haciendo. Estábamos acojonadas, eso sí, porque irse una a cagar al salón del enemigo es algo que como mínimo sube la adrenalina. La acción, ideada por C. S., de un colectivo de activistas italianas exiliadas en Valencia, era muy simple y muy efectiva al mismo tiempo: grabar en grabadoras de audio antiguas (de las de cinta) sonidos sexuales. En esas cintas estaban grabados un buen par de polvos, algunos golpes y para rematar el “Like a virgin” de Madonna. Tomamos la precaución de no tocar nada sin guantes y de dejar 5 minutos de silencio antes de que comenzara el sonido. Dos grabadoras fueron depositadas dentro de la Basilica de San Pedro: una en el altar de la Virgen del Santo Socorro, la otra tras la tumba de Pío XII. Sólo una de ellas funcionó pero fue suficiente: durante un minuto la Virgen del Socorro comenzó a gemir con nuestras voces. La gente asistente al “milagro” comenzó a acercarse a la virgen, confiadxs de que iban a presenciar algo sobrenatural. Pero aquello no tenía nada de extraño ni de raro: era el sonido de dos mujeres follando.

Fue una acción simple y rápida, pero significó mucho para nosotras. Aquello de algún modo representaba por un lado una venganza contra esa maquinaria eclesiástica que tantas personas había matado por motivos sexuales, y una protesta por toda la gente que actualmente sufre las consecuencias de su represión y sus desmanes. Algunos medios se hicieron eco de la acción, pero lo trataron siempre desde la ignorancia y el machirulismo (ejemplo).

Yo personalmente considero que para ciertas cosas los enemigos son claros. Es claro que la iglesia católica sigue atravesando nuestros cuerpos con sus absurdas maniobras, es claro que la iglesia tiene más poder del que le correspondería en una sociedad “democrática” y laicista, es claro que hay mucha gente harta de ese poder y esa manipulación, y es claro también que sus días están contados y que sus últimos coletazos serán los peores.

Por ello, a las personas participantes en la acción de la capilla: ¡¡¡todo el apoyo por parte del pornoterrorismo y la lucha transfeminista!!!

Mas pornoterror aqui: http://pornoterrorismo.com

(PRESAS) Políticas Moleculares del siglo XXI

2011-05-02T15:08:00.000+02:00

Los lugares de culto como espacios de excepción política por Jaime del Val

La clave de las manipulaciones que se están realizando en torno a la intervención y protesta feminista-queer que se llevó a cabo recientemente en la capilla de la Universidad Complutense de Madrid tiene muchas capas superpuestas: mediática, eclesiástica, partidista... y en lo legal parece girar en torno a la palabra profanación, que muchos creíamos ya en desuso en un vocabulario laico. ¿Cuales son las complejas circunstancias del resurgir político de este vocablo?

Como activista y perfomer que ha realizado anteriormente protestas que han sido objeto de instrumentalización debo en primer lugar simpatizar con las agentes de esta protesta, felicitarles por la trascendencia de los debates que ha desatado, e incitar al personal a que persista y multiplique sus esfuerzos en esta dirección, a sabiendas de las consecuencias que puede acarrear.

La protesta ha sido un éxito en tanto que ha desatado un debate sobre la laicidad de las universidades. Al mismo tiempo ha sido groseramente manipulada por los medios de comunicación, algo que no debe sorprendernos en un contexto de opinión pública que está muy distante de los discursos y prácticas políticas que se manifestaban en esta protesta.

Hay un brecha importante, que no hay que evitar, sino asumir, entre ciertas prácticas de resistencia en los márgenes y lo que un discurso de medios de comunicación de masas puede expresar en un momento dado: entre lo molecular y lo molar.

Aquí hemos experimentado el súbito desbordamiento de esa brecha, algo que ocurre raras veces, y con consecuencias siempre imprevisibles. Cuando una experimentación molecular pasa al orden de lo molar, de lo general, cuando genera una reacción explosiva que toca las fibras de los discursos que mueven un régimen mayoritario, se producen reacciones en cadena imprevisibles en todas direcciones: en los agentes moleculares, que afrontan penas de cárcel y multas; en los discursos sociales, que se ven desestabilizados por equívocos debates entre conservadores y progresistas que instrumentalizan la protesta políticamente, los unos para clamar al cielo por la barbarie de los anticlericales, los otros para demandar la laicidad: la protesta iba mucho más allá, puesto que estaba en realidad instrumentalizando la cuestión de la homofobia y otras fobias de la Iglesia para plantear problemáticas mucho más amplias, como las que tocan los discursos queer que plantean una identidad performativa que deshace las construcciones sociales universalistas.

La prensa ha insistido en denominar performance a la intervención, y, si bien usando ese término de forma harto superficial, da en el clavo, pues se trata de una acción performativa a múltiples niveles, que desestabiliza diferentes órdenes de performances sociales y políticas: desde los medios de comunicación, no habituados a irrupciones tan valientes en un territorio que en el fondo sigue siendo sagrado para muchos, hasta los partidos políticos, que no saben como aprovecharse de esta irrupción tan poco acorde a sus habituales actuaciones dentro de los márgenes de lo correcto.

La incorrección política del acto toca fibras profundas y de forma productiva. Hay una disonancia problemática e irreductible entre la acción performativa y las políticas molares que toca y que intentan instrumentalizarla. Pero para evitar que el debate se estanque en la instrumentalización política hay que hacer ahora algunos esfuerzos para llevar el agua a nuestro cauce.

Cuando se transgreden fronteras entre lo molecular y lo molar en políticas de género y sexualidad es preciso entender que, aun en los países que son punta de lanza en derechos de mujeres y de la comunidad lgtb, el discurso mayoritario no pasa de la igualdad de derechos para categorías que asumen un binario masculino-femenino y heterosexual-homosexual: muchos de los planteamientos críticos y de las estrategias que algunos damos por sentado, y que pulverizan estos binomios, están en el terreno de lo impensable para el régimen mayoritario. Por ello, si queremos impactar en él, la tarea de traducción es ardua.

Este choque entre lo molecular y lo molar debe hacernos reflexionar sobre las problemáticas de las prácticas de resistencia que se llevan a cabo desde numerosos colectivos feministas, lgtb, de trabajadores del sexo, raciales y de otros signos, cuyo discurso no es actualmente asimilable ni por los partidos políticos ni por los medios de comunicación más progresistas. El conglomerado complejo de relaciones económicas que define los vínculos entre medios de comunicación e instituciones políticas es clave para entender la dificultad en transformar los discursos y formas de pensar que son asimilables en un momento dado por un régimen determinado.

Se trata de entender el difícil diálogo entre experimentos en los márgenes que desafían los nombres conocidos de las cosas, que piensan en el límite de lo pensable, y las maquinarias de asimilación de la tiranía de la representación y el lenguaje mayoritarios. Este diálogo es improbable y son muchas las posibilidades de que fracase o derive por caminos inesperados. Esto no debe amilanarnos: hay que ser muy persistente antes de conseguir éxitos, y por otro lado lo que hoy nos parece un fracaso puede ser visto como un éxito en otro momento. Al mismo tiempo no todo lo molecular ha de transformarse en molar, no toda experimentación debe estar orientada a resultados a corto plazo.

Si queremos dar el salto de la experimentación marginal a un impacto en los círculos mayoritarios, ¿como traducir nuestro discurso a un lenguaje en el que se reduzcan las posibilidades de manipulación e instrumentalización? Obviamente no hay una respuesta a esta pregunta, sino que se trata más bien de plantearse la necesidad de problematizar el proceso en todo momento, a sabiendas de que no hay soluciones fáciles.

Podríamos hacer comparaciones con numerosos mártires, visionarios y presos políticos del pasado, sin embargo, aunque es importante recordar las similitudes, también creo que las circunstancias han cambiado radicalmente y precisamos entender como funcionan los mecanismos mediáticos de instrumentalización en el actual capitalismo de los afectos, como estos operan de la mano de los dispositivos legales e institucionales y como opera a su vez la instrumentalización política en relación con aquellos.

Ahora que se ha producido el desbordamiento, ¿como articular las resistencias frente a los múltiples frentes de instrumentalización? No espero dar respuestas, sino mas bien problematizar el panorama añadiendo más preguntas.

Todo esfuerzo es poco a la hora exigirle a los medios de comunicación y las instituciones políticas, incluso por vías legales, que se abstengan de instrumentalizar la acción, o que si lo hacen no sea a costa del borrado de las resonancias, intencionalidades y potenciales más amplios del acto. Ahí tenemos que analizar y combatir cada traducción indeseada que los medios e instituciones han hecho a la hora de referirse al acto: como este se desvirtúa gramatical y morfológicamente en cada acto de lenguaje.

En cuanto al desenvolvimiento legal creo que hace falta un debate amplio sobre las leyes que regulan el lugar de culto como lugar de excepción: el párroco tiene libertad para promover campañas y divulgar proclamas homófobas, pero las comunidades que ataca no tienen derecho a manifestarse en ese espacio aun cuando sus reivindicaciones están avaladas por todo tipo de leyes y por la propia Constitución. Haría falta un estudio genealógico-legal para ver como está articulado este estado de excepción de los lugares de culto: ¿son públicos o privados? ¿Están sujetos a las leyes que regulan el espacio público, y si no, por qué? ¿Como se sostiene en un estado laico que los lugares de culto sean espacios de excepción política?

Todo esto tiene sus raíces en una larga tradición cultural humanista y en sus nociones de libertad de conciencia, que genera a priori un espacio de excepción política para conciencia como tal. El lugar de culto en ese sentido es un no-lugar, no en el sentido de Marc Augé, sino porque se convierte en un lugar-de-la-conciencia, que no se somete a las leyes de otros espacios. Deja de considerarse un espacio físico y público para pasar a formar parte del dominio del espíritu. La exhaustiva delimitación de ese territorio ficticio tiene mucho que ver con la necesidad de reafirmar territorios de poder eclesial en tiempos ilustrados y entronca a la perfección con el dualismo cartesiano sujeto-objeto. Las iglesias se regulan como espacios de la mente, del espíritu, del alma... y la irrupción corporal, como la que hicieron las activistas en la capilla de la complutense, desgarra hasta los cimientos este principio. El acto en la complutense, con su irrupción corporal, desgarra el tejido más profundo y problemático de la tradición humanista: donde el sujeto abstracto se confunde con el espíritu y el alma en la conciencia religiosa descorporeizada.

Tomarse en serio estas consideraciones implicaría no solo la reformulación de un puñado de leyes, sino de la noción misma de legalidad, asociada a la agencia de un sujeto-conciencia abstracto, humano, adulto, cuerdo, y que en muchos países del mundo sigue siendo solo masculino.

Por otro lado ¿como definimos la noción de profanación? No es de esperar que dentro de la institución eclesiástica se produzca debate alguno en esta línea sin embargo "clama al cielo" que los discursos homófobos de la Iglesia, que incitan entre otras cosas al odio y al suicidio (de adolescentes en particular) no se consideren una profanación, mientras el legítimo derecho a manifestarse contra estos ataques milenarios sí lo sea.

¿Como se construye el discurso legal de lo sagrado como no-lugar descorporeizado? ¿Cual es su genealogía por la que se sacraliza arbitrariamente un tipo de violencia y se demoniza lo que ejerce resistencia contra ella? ¿Como articular un discurso legal que defina claramente a las activistas, sobre las que pesan condenas de cárcel y multas, como presas políticas? ¿Como definir legalmente la violencia de conciencia de la Iglesia como violencia corporal?

Una vez más nos topamos con los cimientos fundamentalistas de la tradición humanista, con sus visiones universalistas en blanco y negro y sus concepciones del Bien, sujetas a la interpretación de jueces, y sobre todo a la malinterpretación mediática: y aquí volvemos a la cuestión del afectocapital, el actual régimen de producción de afectos y deseos del consumismo y el capitalismo tardío: es preciso entender que lo que interesa a los medios de comunicación con sus groseras manipulaciones no es la producción de opiniones e ideas, sino la diseminación de afectos, es por ello que se recurre a tópicos asumidos, fácilmente reproducibles, que se convierten en una coreografía contagiosa más allá de cualquier ideología. Estamos lidiando con los fantasmas arraigados de una tradición que intenta sobrevivir en tiempos del afectocapital, donde lo que dice ya no tiene ningún sentido en si mismo, sino como instrumento de seducción y asimilación.

Sacralización de los medios de comunicación: donde estos han ocupado el lugar de la religión, como opio del pueblo y como territorio de poder por excelencia. Es preciso focalizar las estrategias. Lo que nos ocupa no es la religión ni la Iglesia sino su funcionamiento como parte de una política medial en la que tanto la Iglesia como los colectivos lgttbiq son piezas de un tablero económico más amplio donde los medios de comunicación, con su persistente borrado cartesiano del cuerpo, han ocupado el lugar de lo sagrado.

Entender como lo molecular puede instrumentalizarse en cualquier momento al servicio de ese régimen de producción de afectos es cuestión de supervivencia política. La persistencia en los márgenes es otra. Y especialmente la invención de nuevas formas de invadir con los cuerpos los espacios descorporeizados. Corporeizar lo sagrado es acaso desacralizarlo. Desacralizar los medios de comunicación es acaso la tarea más urgente, y la más ardua.

Capillas en la universidad

2011-05-02T14:58:00.002+02:00

CARLOS F. BARBERÁ, Jueves 28 de abril de 2011 - Publicado en alandar nº278

El asalto a la capilla del campus de Somosaguas me ha traído recuerdos de hace más o menos 25 años. Por aquel entonces formaba parte del equipo de la pastoral universitaria de Madrid, liderado por Juan María Laboa. El año 1983 presentamos al cardenal Tarancón un informe en el que abogábamos por la supresión de las capillas de las facultades de la Universidad Complutense. Es evidente que el cardenal no aceptó la sugerencia y mucho menos su sucesor, el cardenal Suquía. Al poco tiempo, todo el equipo dimitió.

Personalmente fui capellán de la Escuela de Ingenieros de Montes y de la de Ingenieros Aeronáuticos. En la primera había una capilla aún con el altar de espaldas -eso sí, con un retablo de Angel Ferrant-; en la segunda no había capilla alguna. Haciendo un juicio global, diría que la ausencia de capilla ayudó a encuentros más a la intemperie con alumnos creyentes interesantes y la capilla de Montes servía sobre todo para alimentar la piedad de alumnos muy conservadores.

Recuerdo una anécdota que, evocada ahora, me resulta significativa: en la Escuela de Montes una mañana apareció el tablero de anuncios tapado por un gran cartel que decía: “La Escuela necesita un sagrario. Puedes colaborar con oraciones y limosnas”. Reuní de urgencia al grupo responsable del anuncio y le argumenté que la Escuela no necesitaba un sagrario, que, en todo caso, eran los católicos y que debían haber reducido su anuncio a ese ámbito. Entretanto las respuestas escritas no se hicieron esperar: “buitres”, “¿de qué vais?”, “pero ¿es que el tablón es vuestro?” y cosas por el estilo. Alguien escribió más abajo: “yo no entiendo de estas cosas pero me parece que lo que tenéis que hacer es buscar pelas”. Respuesta: “en las cosas de fe, el dinero no es importante”. Contrarrespuesta: “Sólo un tonto dice tantas tonterías”. En fin, una pequeña guerra de religión o al menos de eslóganes. En aquel tiempo aún no se desnudaba nadie en una capilla.

Pero yendo a la actualidad: ¿para qué hace falta una capilla en una facultad? No para decir misa una vez a la semana. Para eso ya hay suficientes eucaristías en los cientos de parroquias de la ciudad. Acaso para tener un lugar de recogimiento o de oración. En un tiempo en que ateos y creyentes hablan de espiritualidad, un espacio con esa destinación no parece ocioso. Pero para este fin habría que habilitar un ámbito interconfesional, un espacio “sagrado” que acogiera todas las creencias e, incluso, las no creencias.

Como es sabido, Daj Hammarskjöld, el secretario general de la ONU hasta su muerte en accidente en 1961, un hombre de talante místico, logró que en la sede de las Naciones Unidas en Nueva York hubiera un meditation room, una habitación para meditar, un espacio rectangular, cerrado por unas vidrieras de Chagall y con una piedra de granito en el centro. Creo que en la actualidad sería bien interesante que en muchos edificios de uso común existiera algo parecido y que hubiera gente que lo utilizase. También en las universidades.

No sé si, para terminar, tengo que aducir muchas razones. Una, sin duda de peso, es la de que la Iglesia renuncie a privilegios. Otra, también importante, es que, en un tiempo ecuménico, la intención interconfesional debe estar en la base de asuntos como el que nos ocupa. Y buscando una referencia bíblica: ¿no dice Jesús en el Evangelio: “a quien te pida la capa dale también el manto”? Nunca he visto que la Iglesia haya cumplido ese precepto. Pues qué ocasión más buena para hacerlo.

El corto: "Las tiras de mi piel" con sus protagonistas

2011-04-24T15:38:00.000+02:00

"Creo en la ecuación Visibilidad igual a Vida. Te cuento todo esto porque al contarlo me siento vivo. Mi vida está llena de huellas, de estigmas, de vida".

Kike Poveda

El próximo día 4 de Mayo a las 13h tenemos el gusto de recibir a Ayo Cabrera y Enrique Poveda, que hacen posible el impresionante corto: "Las tiras de mi piel", el que se habla de los estigmas, las marcas en la piel que dejan las experiencias, como el activismo LGTB, el VIH, las adicciones, la enfermedad mental... Así tenemos la suerte de contar con su presencia y su experiencia, nos regalarán sus palabras y juntos visionaremos el corto y tendremos un espacio de dabate.

¡No te lo pierdas!

En el Salón de Grados, tercera planta, de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociología de la UCM, Campus de Somosaguas (Bus A desde Moncloa, Bus H desde Aluche y Bus I desde Ciudad Universitaria)

Sade en la Complutense, Beatriz Preciado

2011-04-14T12:40:00.001+02:00

(Agradecemos de todo corazón queer a Beatriz Preciado por regalarnos su reflexión)

Sabemos por Kafka que la acusación hace el crimen y el castigo dibuja retrospectivamente la culpa. Hace unos días, el periódico ABC presentaba como “salvajes y depravados” al grupo de estudiantes que habrían “irrumpido en el templo de la Universidad Complutense”: “Un numeroso grupo de chicos y chicas” habría entrado en la capilla y “tras leer en voz alta sus críticas hacia la Iglesia Católica y proferir insultos contra el clero, varias de las jóvenes, rodeando el altar, se desnudaron de cintura para arriba entre los aplausos y vítores del resto de los gamberros. Una alumna, de Económicas que, rezaba en la iglesia, cuenta que dos de las gamberras, ya sin ropa, «hicieron alarde de su tendencia homosexual». La acción, calificada de « profanación » por el Arzobispado de Madrid y denunciada por el colectivo de extrema derecha Manos Limpias, podría ser juzgada como asalto contra un lugar de culto y conllevar la expulsión parcial o total de la universidad y penas de seis meses a seis años de prisión, según el Código Penal.

A la luz de lo ocurrido en Somosaguas, conviene recordar, como preámbulo a una posible discusión legal o ética de los hechos y antes de que la construcción mediática gane la batalla de la memoria, el nombre de un convicto ilustre. Me refiero al Marques de Sade. Algunos me tratarán de imprudente por evocar a Sade como referencia posible para un juicio que se anuncia ya suficientemente conflictivo. El temor de traer a Sade hasta la capilla de la Complutense surge precisamente del desconocimiento de los motivos que han construido su mito. Sade fue encarcelado por primera vez en 1763 cuando tenía tan sólo veinte tres años y acabaría pasando más de otros treinta entre diversas rejas. El crimen imputado a Sade habría sido juzgado tan espantoso que ni siquiera el paso desde un régimen monárquico a una democracia, auspiciado por la Revolución francesa, habría logrado liberarlo. Sade fue encarcelado por “orgía y blasfemia”. Se le acusó de haberse “manualizado” (ésta era la palabra de la época) hasta eyacular sobre un cáliz mientras la prostituta Jeanne Testard le flagelaba la espalda y un sirviente le penetraba analmente, después habría introducido con su mano dos obleas en la vagina de Jeanne, y por último la habría obligado, sin éxito, a orinar sobre dos cristos de marfil. Sade nunca hirió o mató a nadie, como a menudo se ha pretendido y sus “crímenes del amor” existieron únicamente en la literatura. Aunque liberado durante los años en los que la separación de los poderes estatales y eclesiásticos se hizo efectiva, Sade fue arrestado de nuevo en 1801 cuando el Cónsul de Napoleón firmó una reconciliación de Francia con el Papado. Sus libros fueron confiscados y quemados, el marqués encerrado primero en Bicêtre (conocida como “la peor de las prisiones” donde se encerraba a “sifilíticos, homosexuales, pobres y vagabundos”) y trasladado después al psiquiátrico-prisión de Chareton donde Sade logra, antes de morir, montar sus obras de teatro con los prisioneros como actores y público. Sade fue un prisionero político-sexual y su crimen fue poner en cuestión a través de su práctica literaria y teatral el poder de la Iglesia y del Estado y su definición de la sexualidad. Fue la combinación de la crítica del poder religioso y la teatralización pública de la sexualidad sodomita y flagelante, contrarias a la definición de ésta como práctica reproductiva, lo que hicieron que las autoridades civiles y eclesiásticas se pusieran de acuerdo para mantenerlo bajo llave hasta su muerte en 1814.

Los estudiantes de la Complutense que entraron en la capilla de Somosaguas forman parte de esta larga tradición performativa de crítica del poder y de su capacidad para excluir ciertos cuerpos del espacio público (mujeres, sodomitas, homosexuales, transexuales, extranjeros...) que inaugurada por Sade se extiende hasta nuestros gloriosos Ocaña y Nazario, pasando por los grupos feministas de Judy Chicago, Myriam Shapiro, Faith Wilding o Suzanne Lacy, por WITCH, por las Lesbian Avangers, los colectivos de lucha contra el Sida, Act Up, Radical Furies o las Yegüas del Apocalipsis, por las bolivianas Mujeres Creando o por las activistas postporno Annie Sprinkle, Beth Stephens, Diana Pornoterrorista o PostOp, entre otros muchos.

La acción de Somosaguas no es “salvaje”, puesto que como bien indicó el párroco “no habían destrozado nada”, sino performativa, es decir, teatraliza en el espacio de la capilla, a través del uso del cuerpo y de la palabra, la violencia y la exclusión generada por el discurso de la Iglesia católica que sigue considerando a las mujeres como cuerpos al servicio de la reproducción y a los homosexuales y transexuales como “enfermos” y “desviados”. Así por ejemplo, las cruces gamadas dibujadas sobre el pecho de los estudiantes y las fotos de Benedicto XVI denuncian la afección del actual Papa por los grupos antisemitas, los pañuelos hacen referencia al grupo lesbiano feminista “Lavander Menace” que hizo del morado el color del orgullo social y político de las lesbianas; la desnudez y los besos hacen públicamente visible la sexualidad femenina, gay y lesbiana, objeto de discriminación y escarnio en el discurso del Vaticano.

Dos siglos después de Sade, parece urgente reclamar la separación de los poderes eclesiásticos y estatales y la redefinición de la esfera pública como un espacio aconfesional en el que la crítica y el debate de los diversos dogmas religiosos sea posible. La Universidad, como espacio de producción de saber colectivo, debería de ser el primer modelo de esfera pública democrática laica y las capillas sustituidas por asambleas y teatros.

Mesa Redonda: Diásporas Queer

2011-04-14T12:23:00.005+02:00

El próximo día 27 de abril a las 13h celebraremos una mesa redonda sobre las Diásporas Queer, donde contaremos con la presencia de un panel interesantísimo de investigadoras.

Carmen Romero Bachiller, profesora de la Faculta de CC. Políticas y Sociología de la UCM nos ayudará a conocer más este término, y Leticia Rojas, investigadora y miembro de Migrantes Transgresorxs y Angel Amaro, investigador y miembro de Diversitat Lgtbi Alicante nos presentarán sus trabajos de investigación en este área de conocimiento.

Te esperamos en el Salón de grados, en la tercera planta de la Faculta de CC. Políticas y Sociología de la UCM (Bus A desde Moncloa)

¡Es una oportunidad única!

Solidaridad desde la Universidad de Barcelona

2011-04-14T10:26:00.001+02:00

Así nos muestran en la Universidad de Barcelona su apoyo a las compañeras y compañeros detenidos por la performance feminista, lgtb y laica de Somosaguas, ¡¡¡muchas gracias!!!

Necesitamos ayuda, también económica

2011-04-14T01:29:00.004+02:00

Algunas personas nos habéis preguntado cómo ayudarnos frente al acoso mediático y las denuncias que tenemos y en respuesta, os contamos que necesitamos tu apoyo a la hora de defender tanto la presunción de inocencia, como la importancia de una universidad pública laica donde tenga cabida el feminismo y los derechos LGTBQ.

También necesitamos ayuda para afrontar los gastos que todo esto nos está generando, desde pagar al abogado, notario, etc. y hacer frente a los gastos que tendremos en el futuro.

Cualquier aportación será bienvenida, por pequeña que sea.

Si puedes echarnos una mano, estos son nuestros datos:

Titular: ROSA QUE TE QUIERO ROSA

Banco: Caja Madrid, delegación Calle Hilarión Eslava,29 Madrid

Cuenta: ES60 2038 1122 6160 0065 8259
Identificación española del banco: ES60
Entidad 2038
Sucursal 1122
Dígito Control 61
Cuenta 60 0065 8259

¡BASTA YA DE TIBIEZAS!

2011-04-04T00:35:00.002+02:00

RQTR nació en 1994, hace ya 17 años como la primera asociación universitaria LGTBQ del Estado español que quería poder hacer activismo joven y a la luz del día, en el mismo lugar en el que pasábamos la mayor parte de nuestro tiempo. Somos una asociación independiente y universitaria con una sólida tradición feminista, queer y de izquierdas. Desde la incorporación de RQTR a la Federación Estatal de Lesbianas, Gays, Transexuales y Bisexuales (FELGTB) hace una década, es de sobra conocida nuestra histórica postura crítica en el interior de la FELGTB y nuestra difícil relación, conflictiva en muchos casos, con sus sucesivas comisiones permanentes en cuestiones como la independencia ideológica, la despatologización de la transexualidad, los réditos políticos que atan a esta federación, el déficit de democracia o los ataques personales a miembros de RQTR. Hoy identificamos un claro punto de inflexión ante el que nos posicionamos.

Somos bolleras, maricas, trans, putas, osos, desviadas que no queremos normalidad ni tolerancia. No somos moderadas, ni centristas, ni educadas ni políticamente correctas. Nos declaramos en rebeldía. Estamos hartas de los intereses corporativistas y burocráticos. No somos ni seremos tolerantes con este sistema capitalista, heteropatriarcal, racista, machista y homófobo, pero tampoco con quien hace activismo desde cómodas peanas proscribiendo la crítica y la disidencia política o posponiéndola hasta un tiempo más propicio que nunca acaba por llegar. Estamos hartas de que personas con cargos en la FELGTB en el uso de los mismos nos difamen personalmente y con impunidad, que se enseñe a los y las activistas más jóvenes que ésta es la forma de hacer política, incluso en nuestra propia universidad.

Nos reclamamos de una lucha por la liberación sexual necesariamente transfeminista y queer, una acción social revolucionaria a pie de calle, sin olvidar quiénes fuimos y cómo luchamos para conquistar los derechos hoy reconocidos. Reivindicamos una ética, una ética trans-marica-bollo en la estela de la que defendía Paco Vidarte, donde cada vez que se combate el sexismo, estemos atacando la homofobia, cada vez que combatamos la precarización estemos cuestionando la lesbofobia, donde no se comercialicen las luchas ni se silencien determinadas reivindicaciones identificándolas permanentemente como secundarias.

No nos escondemos. Salimos de los márgenes sin pedir permiso para poner en el centro del debate político luchas “marginales” para muchos: el transfeminismo, el laicismo, el antirracismo, el anticapitalismo. Somos transmaricabollos, pero también obreros, sudacas, migrantes, abuelos, precarias, estudiantes, gitanas, parados, sin techo, seropositivas... Reclamamos espacios políticos de cruce e intersección desde donde reimpulsar la lucha por la liberación sexual y de género. Rechazamos las burbujas de privilegio, afrontamos la lucha LGTBQ de una manera amplia: combatiendo la homo/lesbo/trans/bifobia pero haciendo frente también al machismo, al racismo, a la xenofobia y al neoliberalismo.

Somos de izquierdas, somos revolucionarias, transgresoras y radicales, nunca lo hemos ocultado, como revolucionarios fueron los sucesos de Stonewall, el Mayo francés del 68 o el alzamiento zapatista del 94. ¿Os podéis imaginar a las asociaciones LGTB diciéndole a las travestis y maricas de Stonewall que son unos gamberros, que son unas mamarrachas y que lo que hacen es ilegal? Si fuera por los pulsos normalizadores de los homosexuales conservadores Stonewall no se hubiera producido. Los esfuerzos rebeldes son incómodos, quedan mal en las noticias y dejan mal a quienes construyen un lobby rosa conservador que desea perpetuarse en el futuro.

Seguimos luchando, gritamos y no nos conformamos con lo conseguido hasta ahora. Confiamos en el valor de la rabia, de la protesta, como decía Audre Lorde. No queremos más lluvias finas en las moquetas de los despachos ni subvenciones que a cambio piden que no hagamos ruido y seamos buenecitos y buenecitas. Queremos que llueva (dorado) y mucho. Queremos tormentas, huracanes, aguaceros de transformación y emancipación. Creemos que la revolución mancha y, sobre todo, incomoda y ofende. Por eso, reivindicamos lo sucio, lo incómodo, lo raro y marginal como espacio de lucha política.

En el seno de la actual FELGTB, hoy por hoy consideramos agotada la posibilidad de impulsar un activismo LGTBQ independiente, crítico y de izquierdas. Creemos en otras formas de lucha activista LGTBQ por la liberación sexual y de género. En esta nueva etapa no cesaremos en nuestro empeño. Seguiremos reivindicando y trabajando, pero ahora centrando todos nuestros esfuerzos en tejer redes entre los distintos grupos y colectivos LGTBQ alternativos del Estado español. En la actualidad aparecen nuevos y complejos retos para nuestro movimiento social y, desde nuestra modesta contribución, defenderemos que sean afrontados a partir de un enfoque anticapitalista, crítico, interseccional y de alianza con otros movimientos sociales emancipatorios.

Las posturas tibias de la FELGTB en innumerables situaciones clave nos llevan a pensar que no es un espacio democrático que represente los derechos LGTBQ. ¿Dónde estaba la FELGTB cuando se difamaba a Dolores Vázquez por bollera asesina? ¿Dónde estaba cuando se reclamaba la despatologización de la transexualidad? ¿Dónde estaba cuando arrancaba el transfeminismo? ¿Dónde estaba cuando se pedía solidaridad con los cuatro detenidos de Somosaguas? ¿Dónde está la FELGTB cuando nuestras reivindicaciones han pasado a ser un objeto de consumo? ¿Dónde está cuando nuestras ciudades se están “gentrificando”, dejando de ser vivibles para ser consumibles? Podemos imaginar que reunida con partidos políticos y empresas, preocupada por mantener una buena imagen de lo gay, o de vacaciones. La lucha contra la LGTBfobia y el machismo parece que no sólo está en las personas más reaccionarias de la sociedad, sino en el seno mismo del movimiento LGTBQ.

Combatimos la LGTBfobia y el machismo de un sistema capitalista que nos oprime y excluye. Rechazamos contundentemente los procesos de mercantilización, burocratización y despolitización que se instalan en el movimiento LGTBQ, fagocitándolo, convirtiéndolo en un instrumento del sistema que nos ahoga. Nos rebelamos, alzamos la voz, nos desgarramos la garganta, lloramos, reímos y follamos. No nos conformamos. Queremos seguir luchando y construyendo espacios y herramientas de rebeldía, hoy más útiles y necesarios que nunca. Y esto no queremos hacerlo solas: sabemos que somos muchas las que todavía encontramos motivos para la indignación.

En la actualidad podemos asegurar que nos sentimos incómodas dentro de la FELGTB, por su modo de organización y funcionamiento, pero especialmente debido a unos planteamientos políticos e ideológicos en los que no podemos vernos representadas. Por ello, hoy viernes, 1 de abril de 2011, RQTR, reunida en asamblea general, ha decidido democráticamente y por unanimidad abandonar definitivamente la FELGTB.

Nos vemos en las calles, la lucha continúa.

DEBATE ELECTORAL: Elecciones Municipales y Autonómicas 2011 en clave LGTB

2011-04-03T19:49:00.005+02:00

Como viene siendo tradicional en los años electorales, RQTR organiza este mes de abril un debate para conocer y analizar las propuestas electorales (tanto municipales como autonómicas) de los principales partidos políticos en materia de libertades sexuales.

Dicho acto se celebrará el martes, 12 de abril de 2011, a partir de las 12:30 horas en salón de Grados (en la tercera planta) de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociología de la Universidad Complutense de Madrid (Campus de Somosaguas – Pozuelo de Alarcón).

Contaremos con los siguientes ponentes (confirmados por el momento)

-Tania Sánchez (Candidata de IU-LV a la Asamblea de Madrid)
-Livia Castillo (Diputada del PSOE en la Asamblea de Madrid)
-José Luis Ros Medina (Candidato de UPyD)
-Representante del PP

Abordaremos cuatro grandes bloques temáticos, siempre enfocados desde una perspectiva LGTB: (1) economía y empleo, (2) sanidad, educación y otros servicios sociales, (3) sociedad y familia (infancia, jóvenes, mayores...) y (4) tema de libre elección.
Creemos muy necesario poder lanzar una cita y un espacio para conocer y analizar las propuestas de los distintos partidos políticos en materia de libertades sexuales y diversidad afectivo-sexual en este importante proceso electoral. Por ello, estaríamos encantadas de poder contar con tu participación.

Carta de Susana Barón, profesora de la Facultad de Psicología

2011-04-01T14:11:00.003+02:00

Hemos recibido esta carta de Susana Barón, profesora de la Facultad de Psicología de la UCM sobre la conferencia: “De la patología a las libertades sexuales: masculinidades femeninas, deseos lésbicos y otros disidentes", de R./L. Platero.

Platero confirmó ser una de las voces más lúcidas y de mayor autoridad intelectual para poner en primer plano de la discusión científica y psicológica la diversidad del deseo, de identidades de género, y el debate sobre la inconveniencia de la psicopatologización de esas realidades, etc.

La conferencia tuvo una excelente acogida. El discurso brillante de Platero permite poner al descubierto la estigmatización de la masculinidad de las mujeres y de los comportamientos disidentes. Los cortos “Marimachos” de Irene y Jaume Sala, “King” de Iris Segundo y “1977” de Peque Varela, y las imágenes expuestas durante la conferencia, nos permitieron tomar conciencia de una realidad que demasiadas veces ha sido ignorada, o patologizada.

Alguna de las opiniones de los asistentes a la conferencia.

“Creo que es bueno que en el seno de la universidad se promuevan este tipo de debates, acercándonos a una realidad a la que normalmente se da la espalda”.

“Me ha parecido una conferencia muy amena, dinámica y muy ilustrativa de una realidad no visible. He gozado muchísimo de la presencia de Platero, disfrutando de su coherencia e inteligencia en el discurso”

“Me pareció muy interesante, me gustaron mucho las cosas que se dijeron, ya que son cosas que sabía y conocía pero no era consciente de ellas y mucho menos consciente de ponerme en lugar del otro, en este caso de las chicas masculinas. Los vídeos me parecieron especialmente interesantes, así como los talleres dragking, ya que es una posibilidad de ponerse en ese lugar y tener una visión muy diferente de la situación.

Me pareció muy interesante poder contar con su punto de vista y que nos mostrara de forma tan gráfica (con los vídeos) cómo se sienten las mujeres masculinas”

“En definitiva, me llevo lo realista y auténtico de la conferencia”

Ciclo de conferencias: “Orientación, Género y Sociedad”, 16 de Marzo 2011, Salón de Grados de la Fac. Psicología de la UCM. Organizan RQTR Y Seminario “Aprendizaje Identidad y Género”

La detención de las estudianes es exagerada

2011-03-29T12:54:00.001+02:00

Llamazares, Monedero, en Europa Press: la detención de las estudiantes es exagerada

2011-03-28T01:06:00.001+02:00

Texto de RQTR leído en el Acto Público Laicista

2011-03-26T20:41:00.006+01:00

Cuando se fundó Rosa que te quiero Rosa hace 17 años en el campus de Somosaguas no se encontraba a ningún gay, lesbiana, transexual o bisexual visible en la universidad y la homofobia imperaba por doquier.

Como asociación universitaria y a lo largo de todo este tiempo hemos luchado por el derecho de las estudiantes a no ser discriminadas, hemos luchado en pos de visibilizar la realidad LGTB y la diversidad sexo-afectiva en la universidad, participando en los principales debates intelectuales sobre los derechos LGTB y de las mujeres.

Hemos luchado cada día por sensibilizar a la comunidad universitaria sobre la necesidad de cuidar la salud sexual y hemos traído al centro de debate derechos fundamentales que hoy nos parecen ya irrenunciables.

Sin embargo, la prensa y la comunidad universitaria nunca nos han dedicado tanta atención, a pesar de haber organizado y participado en mil actividades universitarias. Ni los medios de comunicación ni la comunidad universitaria han mencionado los actos en pos de erradicar la desigualdad de género fruto del patriarcado que impera en nuestro sistema universitario, ni los actos académicos o de lucha feminista. Parece que estas cuestiones no importan en este debate.

Ha sido justo ahora cuando la Iglesia católica se ha sentido amenazada, precisamente cuando tiene cada vez menos y menos estudiantes a quienes dar clases de religión, cuando tiene cada vez menos fieles a los que adoctrinar en la cultura de la desigualdad y la hipocresía, y más voces en contra. Un momento clave en el que se decide quién será el próximo rector, en el que se miden las fuerzas de los poderosos y a pocos les interesa qué piensa el estudiantado. Momento en el que la derecha conservadora, retrógrada y creadora de desigualdades aprovecha para azuzar y perseguir cualquier intento emancipatorio feminista y de lucha transmaricabollo.

Y es que somos muchas las que estamos de acuerdo en recordar que las iglesias han de estar fuera de la universidad, dejando de dominar la creación y transmisión de conocimiento. No se trata de discutir sobre la libertad de culto, que ya está reconocida constitucionalmente, sino de garantizar una universidad pública, laica y participativa, creadora de pensamiento crítico. La Iglesia católica goza de excesivos privilegios que no se corresponden con la aconfesionalidad del Estado que recoge la Constitución. A la Iglesia le preocupa que cada vez somos más las que no queremos templos religiosos en los espacios públicos y las que defendemos el laicismo en la universidad.

Son ya muchas las voces que, desde Alicante, Valencia, Barcelona y otros muchos lugares, se alzan para exigir que las capillas, las sotanas y los alzacuellos estén fuera de las universidades y pierdan el poder otorgado por las instituciones franquistas hace demasiados años.

Por una universidad que respete los derechos LGTB y de las mujeres, por un Estado laico, por la calidad de la enseñanza y las libertades fundamentales.

¡La lucha no ha hecho más que empezar!

ACTO CÍVICO LAICISTA: Por una universidad pública y laica

2011-03-25T00:43:00.000+01:00

ACTO CÍVICO LAICISTA: Por una universidad pública y laica

El próximo viernes 25 de marzo de 2011, de 18.00pm a 20.00pm
en la Biblioteca Histórica Marqués de Valdecilla de la Universidad Complutense de Madrid. Calle Noviciado, nº 3. Noviciado

Con representantes del mundo del arte y la cultura, los derechos de las mujeres y LGTB, la investigación y la docencia
Los medios de comunicación de la derecha extrema y el Gobierno de la Comunidad de Madrid se han lanzado, con motivo de una performance laicista pacífica en la Universidad Complutense de Madrid, a una campaña de desprestigio de la universidad pública, de interferencia en la autonomía universitaria y de insultos al Rector y a los estudiantes. Todo ello con la campaña electoral al rectorado como revelador telón de fondo.

La presencia de capillas de la Iglesia Católica en las universidades públicas es la herencia de siglos de privilegios otorgados a esta institución por parte de los poderes públicos, y resulta incompatible con un Estado democrático que trate a todos los ciudadanos por igual con independencia de sus credos. La furibunda reacción de los sectores más conservadores ha reabierto el debate sobre las prerrogativas de una institución caracterizada por su resistencia al progreso científico, la igualdad de mujeres y hombres y la diversidad sexual.

CON LA PARTICIPACIÓN DE (por el momento):

Alira Araneta (Activista transexual de la Red por la Despatologización Trans)
Ariel Jerez (Profesor de Ciencia Política. UCM)
Beatriz Gimeno (Escritora y activista feminista y LGTB. Expresidenta de la FELGTB)
Carlos Fernández Liria (Profesor de Filosofía. UCM)
Carolina Bescansa (Profesora de Ciencia Política. UCM)
Dolores Tamarro (Representante de la Asociación Madrileña de Ateos y Librepensadores. Fiscal)
Esther del Campo (Catedrática de Ciencia Política. UCM)
Estudiantes de la Facultad de Geografía e Historia (UCM)
Fermín Rodríguez (Presidente de Madrid Laica)
Francisco Delgado (Presidente de Europa Laica)
Gaspar Llamazares (Diputado de Izquierda Unida en el Congreso)
Isaac Rosa (Escritor y columnista del Diario Público)
Jaime Pastor (Profesor de Ciencia Política. UNED)
Juan Carlos Monedero (Profesor de Ciencia Política. UCM)
Juan José Tamayo (Cátedratico de Teología y Ciencias de la Religión "Ignacio Ellacuría". Teólogo)
Justa Montero (Representante de la Coordinadora Estatal de Organizaciones Feministas)
Livia Castillo (Diputada del PSOE en la Asamblea de Madrid)
Marga Ferré (Coordinadora de Áreas de Izquierda Unida Federal)
María José Eresta Plasín (Vicepresidenta de la Liga Española de la Educación)
Montserrat Galcerán (Catedrática de Filosofía. UCM)
Nacho Murgui (Presidente de la Federación Regional de las Asociaciones de Vecinos de Madrid)
Pablo Iglesias (Profesor de Ciencia Política. UCM)
Pedro Castro (Presidente de la Federación Española de Municipios y Provincias. Alcalde de Getafe)
Ramón Cotarelo (Catedrático de Ciencia Política. UNED)
Representantes de A.U. Contrapoder y A.U. RQTR (Facultad de Ciencias Políticas y Sociología, UCM)
Reyes Montiel (Representante de Equo)
Shangay Lily (Drag queen, escritor y actor)
Willy Toledo (Actor)

Convoca: Red Feminista por una Universidad Pública y Laica

Más info: www.unilaika.blogspot.com