El corto: "Las tiras de mi piel" con sus protagonistas


"Creo en la ecuación Visibilidad igual a Vida. Te cuento todo esto porque al contarlo me siento vivo. Mi vida está llena de huellas, de estigmas, de vida".
Kike Poveda



El próximo día 4 de Mayo a las 13h tenemos el gusto de recibir a Ayo Cabrera y Enrique Poveda, que hacen posible el impresionante corto: "Las tiras de mi piel", el que se habla de los estigmas, las marcas en la piel que dejan las experiencias, como el activismo LGTB, el VIH, las adicciones, la enfermedad mental... Así tenemos la suerte de contar con su presencia y su experiencia, nos regalarán sus palabras y juntos visionaremos el corto y tendremos un espacio de dabate. 




¡No te lo pierdas!


En el Salón de Grados, tercera planta, de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociología de la UCM, Campus de Somosaguas (Bus A desde Moncloa, Bus H desde Aluche y Bus I desde Ciudad Universitaria) 

Sade en la Complutense, Beatriz Preciado


(Agradecemos de todo corazón queer a Beatriz Preciado por regalarnos su reflexión) 

Sabemos por Kafka que la acusación hace el crimen y el castigo dibuja retrospectivamente la culpa. Hace unos días, el periódico ABC presentaba como “salvajes y depravados” al grupo de estudiantes que habrían “irrumpido en el templo de la Universidad Complutense”: “Un numeroso grupo de chicos y chicas” habría entrado en la capilla y “tras leer en voz alta sus críticas hacia la Iglesia Católica y proferir insultos contra el clero, varias de las jóvenes, rodeando el altar, se desnudaron de cintura para arriba entre los aplausos y vítores del resto de los gamberros. Una alumna, de Económicas que, rezaba en la iglesia, cuenta que dos de las gamberras, ya sin ropa, «hicieron alarde de su tendencia homosexual». La acción, calificada de « profanación » por el Arzobispado de Madrid y denunciada por el colectivo de extrema derecha Manos Limpias, podría ser juzgada como asalto contra un lugar de culto y conllevar la expulsión parcial o total de la universidad y penas de seis meses a seis años de prisión, según el Código Penal.

A la luz de lo ocurrido en Somosaguas,  conviene recordar, como preámbulo a una posible discusión legal o ética de los hechos y antes de que la construcción mediática gane la batalla de la memoria,  el nombre de un convicto ilustre. Me refiero al Marques de Sade. Algunos me tratarán de imprudente por evocar a Sade como referencia posible para un juicio que se anuncia ya suficientemente conflictivo. El temor de traer a Sade hasta la capilla de la Complutense surge precisamente del desconocimiento de los motivos que han construido su mito. Sade fue encarcelado por primera vez en 1763 cuando tenía tan sólo veinte tres años y acabaría pasando más de otros treinta entre diversas rejas. El crimen imputado a Sade habría sido juzgado tan espantoso que ni siquiera el paso desde un régimen monárquico a una democracia, auspiciado por la Revolución francesa, habría logrado liberarlo. Sade fue encarcelado por “orgía y blasfemia”. Se le acusó de haberse “manualizado” (ésta era la palabra de la época) hasta eyacular sobre un cáliz mientras la prostituta Jeanne Testard le flagelaba la espalda y un sirviente le penetraba analmente, después habría introducido con su mano dos obleas en la vagina de Jeanne, y por último la habría obligado, sin éxito, a orinar sobre dos cristos de marfil. Sade nunca hirió o mató a nadie, como a menudo se ha pretendido y sus “crímenes del amor” existieron únicamente en la literatura. Aunque liberado durante los años en los que la separación de los poderes estatales y eclesiásticos se hizo efectiva, Sade fue arrestado de nuevo en 1801 cuando el Cónsul de Napoleón firmó una reconciliación de Francia con el Papado. Sus libros fueron confiscados y quemados, el marqués encerrado primero en Bicêtre (conocida como “la peor de las prisiones” donde se encerraba a “sifilíticos, homosexuales, pobres y vagabundos”) y trasladado después  al psiquiátrico-prisión de Chareton donde Sade logra, antes de morir, montar sus obras de teatro con los prisioneros como actores y público. Sade fue un prisionero político-sexual y su crimen fue poner en cuestión a través de su práctica literaria y teatral el poder de la Iglesia y del Estado y su definición de la sexualidad. Fue la combinación de la crítica del poder religioso y la teatralización pública de la sexualidad sodomita y flagelante, contrarias a la definición de ésta como práctica reproductiva, lo que hicieron que las autoridades civiles y eclesiásticas se pusieran de acuerdo para mantenerlo bajo llave hasta su muerte en 1814.

Los estudiantes de la Complutense que entraron en la capilla de Somosaguas forman parte de esta larga tradición performativa de crítica del poder y de su capacidad para excluir ciertos cuerpos del espacio público (mujeres, sodomitas, homosexuales, transexuales, extranjeros...) que inaugurada por Sade se extiende hasta nuestros gloriosos Ocaña y Nazario, pasando por los grupos feministas de Judy Chicago, Myriam Shapiro, Faith Wilding o Suzanne Lacy, por WITCH, por las Lesbian Avangers, los colectivos de lucha contra el Sida, Act Up, Radical Furies o las Yegüas del Apocalipsis, por las bolivianas Mujeres Creando o por las activistas postporno Annie Sprinkle, Beth Stephens, Diana Pornoterrorista o PostOp, entre otros muchos.

La acción de Somosaguas no es “salvaje”, puesto que como bien indicó el párroco “no habían destrozado nada”, sino performativa, es decir, teatraliza en el espacio de la capilla, a través del uso del cuerpo y de la palabra, la violencia y la exclusión generada por el discurso de la Iglesia católica que sigue considerando a las mujeres como cuerpos al servicio de la reproducción y a los homosexuales y transexuales como “enfermos” y “desviados”. Así por ejemplo, las cruces gamadas dibujadas sobre el pecho de los estudiantes y las fotos de Benedicto XVI denuncian la afección del actual Papa por los grupos antisemitas, los pañuelos hacen referencia al grupo lesbiano feminista “Lavander Menace” que hizo del morado el color del orgullo social y político de las lesbianas; la desnudez y los besos hacen públicamente visible la sexualidad femenina, gay y lesbiana, objeto de discriminación y escarnio en el discurso del Vaticano.

Dos siglos después de Sade, parece urgente reclamar la separación de los poderes eclesiásticos y estatales y la redefinición de la esfera pública como un espacio aconfesional en el que la crítica y el debate de los diversos dogmas religiosos sea posible. La Universidad, como espacio de producción de saber colectivo, debería de ser el primer modelo de esfera pública democrática laica y las capillas sustituidas por asambleas y teatros.  

Mesa Redonda: Diásporas Queer

El próximo día 27 de abril a las 13h celebraremos una mesa redonda sobre las Diásporas Queer, donde contaremos con la presencia de un panel interesantísimo de investigadoras.


Carmen Romero Bachiller, profesora de la Faculta de CC. Políticas y Sociología de la UCM nos ayudará a conocer más este término, y Leticia Rojas, investigadora y miembro de Migrantes Transgresorxs y Angel Amaro, investigador y miembro de Diversitat Lgtbi Alicante nos presentarán sus trabajos de investigación en este área de conocimiento. 


Te esperamos en el Salón de grados, en la tercera planta de la Faculta de CC. Políticas y Sociología de la UCM (Bus A desde Moncloa)


¡Es una oportunidad única!

Solidaridad desde la Universidad de Barcelona

Así nos muestran en la Universidad de Barcelona su apoyo a las compañeras y compañeros detenidos por la performance feminista, lgtb y laica de Somosaguas, ¡¡¡muchas gracias!!!


Necesitamos ayuda, también económica

Algunas personas nos habéis preguntado cómo ayudarnos frente al acoso mediático y las denuncias que tenemos y en respuesta, os contamos que necesitamos tu apoyo a la hora de defender tanto la presunción de inocencia, como la importancia de una universidad pública laica donde tenga cabida el feminismo y los derechos LGTBQ.  


También necesitamos ayuda para afrontar los gastos que todo esto nos está generando, desde pagar al abogado, notario, etc. y hacer frente a los gastos que tendremos en el futuro. 


Cualquier aportación será bienvenida, por pequeña que sea. 


Si puedes echarnos una mano, estos son nuestros datos

Titular: ROSA QUE TE QUIERO ROSA
Banco: Caja Madrid, delegación Calle Hilarión Eslava,29 Madrid 
Cuenta: ES60 2038 1122 6160 0065 8259
Identificación española del banco: ES60
Entidad 2038
Sucursal 1122
Dígito Control 61
Cuenta 60 0065 8259

¡BASTA YA DE TIBIEZAS!


RQTR nació en 1994, hace ya 17 años como la primera asociación universitaria LGTBQ del Estado español que quería poder hacer activismo joven y a la luz del día, en el mismo lugar en el que pasábamos la mayor parte de nuestro tiempo. Somos una asociación independiente y universitaria con una sólida tradición feminista, queer y de izquierdas. Desde la incorporación de RQTR a la Federación Estatal de Lesbianas, Gays, Transexuales y Bisexuales (FELGTB) hace una década, es de sobra conocida nuestra histórica postura crítica en el interior de la FELGTB y nuestra difícil relación, conflictiva en muchos casos, con sus sucesivas comisiones permanentes en cuestiones como la independencia ideológica, la despatologización de la transexualidad, los réditos políticos que atan a esta federación, el déficit de democracia o los ataques personales a miembros de RQTR. Hoy identificamos un claro punto de inflexión ante el que nos posicionamos.
Somos bolleras, maricas, trans, putas, osos, desviadas que no queremos normalidad ni tolerancia. No somos moderadas, ni centristas, ni educadas ni políticamente correctas. Nos declaramos en rebeldía. Estamos hartas de los intereses corporativistas y burocráticos. No somos ni seremos tolerantes con este sistema capitalista, heteropatriarcal, racista, machista y homófobo, pero tampoco con quien hace activismo desde cómodas peanas proscribiendo la crítica y la disidencia política o posponiéndola hasta un tiempo más propicio que nunca acaba por llegar. Estamos hartas de que personas con cargos en la FELGTB en el uso de los mismos nos difamen personalmente y con impunidad, que se enseñe a los y las activistas más jóvenes que ésta es la forma de hacer política, incluso en nuestra propia universidad.
Nos reclamamos de una lucha por la liberación sexual necesariamente transfeminista y queer, una acción social revolucionaria a pie de calle, sin olvidar quiénes fuimos y cómo luchamos para conquistar los derechos hoy reconocidos. Reivindicamos una ética, una ética trans-marica-bollo en la estela de la que defendía Paco Vidarte, donde cada vez que se combate el sexismo, estemos atacando la homofobia, cada vez que combatamos la precarización estemos cuestionando la lesbofobia, donde no se comercialicen las luchas ni se silencien determinadas reivindicaciones identificándolas permanentemente como secundarias.
No nos escondemos. Salimos de los márgenes sin pedir permiso para poner en el centro del debate político luchas “marginales” para muchos: el transfeminismo, el laicismo, el antirracismo, el anticapitalismo. Somos transmaricabollos, pero también obreros, sudacas, migrantes, abuelos, precarias, estudiantes, gitanas, parados, sin techo, seropositivas... Reclamamos espacios políticos de cruce e intersección desde donde reimpulsar la lucha por la liberación sexual y de género. Rechazamos las burbujas de privilegio, afrontamos la lucha LGTBQ de una manera amplia: combatiendo la homo/lesbo/trans/bifobia pero haciendo frente también al machismo, al racismo, a la xenofobia y al neoliberalismo.
Somos de izquierdas, somos revolucionarias, transgresoras y radicales, nunca lo hemos ocultado, como revolucionarios fueron los sucesos de Stonewall, el Mayo francés del 68 o el alzamiento zapatista del 94. ¿Os podéis imaginar a las asociaciones LGTB diciéndole a las travestis y maricas de Stonewall que son unos gamberros, que son unas mamarrachas y que lo que hacen es ilegal? Si fuera por los pulsos normalizadores de los homosexuales conservadores Stonewall no se hubiera producido. Los esfuerzos rebeldes son incómodos, quedan mal en las noticias y dejan mal a quienes construyen un lobby rosa conservador que desea perpetuarse en el futuro.
Seguimos luchando, gritamos y no nos conformamos con lo conseguido hasta ahora. Confiamos en el valor de la rabia, de la protesta, como decía Audre Lorde. No queremos más lluvias finas en las moquetas de los despachos ni subvenciones que a cambio piden que no hagamos ruido y seamos buenecitos y buenecitas. Queremos que llueva (dorado) y mucho. Queremos tormentas, huracanes, aguaceros de transformación y emancipación. Creemos que la revolución mancha y, sobre todo, incomoda y ofende. Por eso, reivindicamos lo sucio, lo incómodo, lo raro y marginal como espacio de lucha política.
En el seno de la actual FELGTB, hoy por hoy consideramos agotada la posibilidad de impulsar un activismo LGTBQ independiente, crítico y de izquierdas. Creemos en otras formas de lucha activista LGTBQ por la liberación sexual y de género. En esta nueva etapa no cesaremos en nuestro empeño. Seguiremos reivindicando y trabajando, pero ahora centrando todos nuestros esfuerzos en tejer redes entre los distintos grupos y colectivos LGTBQ alternativos del Estado español. En la actualidad aparecen nuevos y complejos retos para nuestro movimiento social y, desde nuestra modesta contribución, defenderemos que sean afrontados a partir de un enfoque anticapitalista, crítico, interseccional y de alianza con otros movimientos sociales emancipatorios.
Las posturas tibias de la FELGTB en innumerables situaciones clave nos llevan a pensar que no es un espacio democrático que represente los derechos LGTBQ. ¿Dónde estaba la FELGTB cuando se difamaba a Dolores Vázquez por bollera asesina? ¿Dónde estaba cuando se reclamaba la despatologización de la transexualidad? ¿Dónde estaba cuando arrancaba el transfeminismo? ¿Dónde estaba cuando se pedía solidaridad con los cuatro detenidos de Somosaguas? ¿Dónde está la FELGTB cuando nuestras reivindicaciones han pasado a ser un objeto de consumo? ¿Dónde está cuando nuestras ciudades se están “gentrificando”, dejando de ser vivibles para ser consumibles? Podemos imaginar que reunida con partidos políticos y empresas, preocupada por mantener una buena imagen de lo gay, o de vacaciones. La lucha contra la LGTBfobia y el machismo parece que no sólo está en las personas más reaccionarias de la sociedad, sino en el seno mismo del movimiento LGTBQ.
Combatimos la LGTBfobia y el machismo de un sistema capitalista que nos oprime y excluye. Rechazamos contundentemente los procesos de mercantilización, burocratización y despolitización que se instalan en el movimiento LGTBQ, fagocitándolo, convirtiéndolo en un instrumento del sistema que nos ahoga. Nos rebelamos, alzamos la voz, nos desgarramos la garganta, lloramos, reímos y follamos. No nos conformamos. Queremos seguir luchando y construyendo espacios y herramientas de rebeldía, hoy más útiles y necesarios que nunca. Y esto no queremos hacerlo solas: sabemos que somos muchas las que todavía encontramos motivos para la indignación.
En la actualidad podemos asegurar que nos sentimos incómodas dentro de la FELGTB, por su modo de organización y funcionamiento, pero especialmente debido a unos planteamientos políticos e ideológicos en los que no podemos vernos representadas. Por ello, hoy viernes, 1 de abril de 2011, RQTR, reunida en asamblea general, ha decidido democráticamente y por unanimidad abandonar definitivamente la FELGTB.
Nos vemos en las calles, la lucha continúa.

DEBATE ELECTORAL: Elecciones Municipales y Autonómicas 2011 en clave LGTB

Como viene siendo tradicional en los años electorales, RQTR organiza este mes de abril un debate para conocer y analizar las propuestas electorales (tanto municipales como autonómicas) de los principales partidos políticos en materia de libertades sexuales.

Dicho acto se cele
brará el martes, 12 de abril de 2011, a partir de las 12:30 horas en salón de Grados (en la tercera planta) de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociología de la Universidad Complutense de Madrid (Campus de Somosaguas – Pozuelo de Alarcón).

Contaremos con los siguientes ponentes (confirmados por el momento)



-Tania Sánchez (Candidata de IU-LV a la Asamblea de Madrid)
-Livia Castillo (Diputada del PSOE en la Asamblea de Madrid)
-José Luis Ros Medina (Candidato de UPyD)
-Representante del PP



Abordaremos cuatro grandes bloques temáticos, siempre enfocados desde una perspectiva LGTB: (1) economía y empleo, (2) sanidad, educación y otros servicios sociales, (3) sociedad y familia (infancia, jóvenes, mayores...) y (4) tema de libre elección.
Creemos muy necesario poder lanzar una cita y un espacio para conocer y analizar las propuestas de los distintos partidos políticos en materia de libertades sexuales y diversidad afectivo-sexual en este importante proceso electoral. Por ello, estaríamos encantadas de poder contar con tu participación.

Carta de Susana Barón, profesora de la Facultad de Psicología

Hemos recibido esta carta de Susana Barón, profesora de la Facultad de Psicología de la UCM sobre la conferencia: “De la patología a las libertades sexuales: masculinidades femeninas,  deseos lésbicos y otros disidentes", de R./L. Platero.    

Platero confirmó  ser una de las voces más lúcidas y de mayor autoridad intelectual para  poner en primer plano de la discusión   científica y psicológica  la diversidad del deseo, de identidades de género, y el debate sobre la inconveniencia de la psicopatologización   de  esas  realidades,  etc.  

La conferencia  tuvo una excelente acogida. El discurso brillante de Platero permite poner  al descubierto la estigmatización de la masculinidad de las mujeres y de los  comportamientos disidentes. Los cortos “Marimachos” de Irene y Jaume Sala, “King” de Iris Segundo y “1977” de Peque Varela,  y las imágenes expuestas durante la conferencia, nos permitieron  tomar conciencia de una realidad  que demasiadas veces ha sido ignorada, o patologizada.

Alguna de las opiniones de los asistentes  a la conferencia.

 “Creo que es bueno que en el seno de la universidad se promuevan  este tipo de debates, acercándonos a una realidad a la que normalmente se da la espalda”.

“Me ha parecido una conferencia muy amena, dinámica y muy ilustrativa de una realidad no visible. He gozado muchísimo de la presencia de Platero, disfrutando de su coherencia e inteligencia en el discurso”

“Me pareció muy interesante, me gustaron mucho las cosas que se dijeron, ya que son cosas que sabía y conocía pero no era consciente de ellas y mucho menos consciente de ponerme en lugar del otro, en este caso de las chicas masculinas. Los vídeos me parecieron especialmente interesantes, así como los talleres dragking, ya que es una posibilidad de ponerse en ese lugar  y tener una visión muy diferente de  la situación.
Me pareció muy interesante poder  contar con su punto de vista y que nos mostrara de forma tan gráfica (con los vídeos) cómo se sienten las mujeres masculinas”

“En definitiva, me llevo lo realista y auténtico de la conferencia”

Ciclo de conferencias: “Orientación, Género y Sociedad”, 16 de Marzo 2011,  Salón de Grados de la Fac. Psicología de la UCM. Organizan RQTR Y Seminario “Aprendizaje Identidad y Género”